tag:blogger.com,1999:blog-24227143302836268112024-03-13T13:19:49.853-07:00Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRColabore con el contenido de este blog: asociacion.estudiantes.filosofia@gmail.comAsociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.comBlogger192125tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-42412054994187414322010-03-10T16:56:00.000-08:002010-03-11T13:34:21.722-08:00Lanzamiento de la Revista Paquidermo<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_iLkp6LmwWYI/S5lhzCdmDII/AAAAAAAAAJQ/60Jis1_tZJc/s1600-h/Paquidermo+Logo+1.png" style="text-decoration: none;"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 282px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_iLkp6LmwWYI/S5lhzCdmDII/AAAAAAAAAJQ/60Jis1_tZJc/s400/Paquidermo+Logo+1.png" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5447492753743547522" /></a><div style="text-align: center;"><br /></div><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"></a><div><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:'trebuchet ms';font-size:15px;"><div style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:'trebuchet ms';font-size:15px;"><div style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:'trebuchet ms';font-size:15px;"><div style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; text-align: justify; ">Paquidermo es una revista de opinión pública fundada por un grupo de jóvenes intelectuales que busca abrir un espacio de discusión en el ámbito nacional costarricense. Su fin principal es sacudir la mojigatería y el regocijo conservador que imperan en la opinión pública de los medios masivos. De tal forma, Paquidermo guarda las pretensiones de constituirse en un lugar de referencia donde la crítica no sea censura ni moralismo, sino análisis, reflexión y propuesta.</div><div style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; text-align: justify; "><br />Como es sabido, los <i style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; ">pachydermata</i> son un desusado y obsoleto orden de mamíferos placentarios que ahora se agrupan en otros órdenes (proboscídeos, perisodáctilos y artiodáctilos). En el contexto de este proyecto de opinión pública, la explícita referencia al paquidermo quiere evocar la imagen del ‘elefante rosa en la habitación’. La presencia de semejante animal, es más que evidente y, aun así, a pesar de la patencia de sus dimensiones descomunales, simplemente se lo ignora.<br /><br />En la opinión pública, es tan elocuente lo que se calla como lo que se dice, aquello que se muestra como lo que quiere ser disimulado. Así sucede con ciertos temas no tratados o, intencionadamente, tenidos por intratables en los medios de opinón. En Paquidermo queremos, precisamente, no ignorar el elefante y atacar su presencia sin tapujos.<br /></div><div style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; text-align: justify; "><br /></div><div style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; text-align: justify; ">A partir de ahora, pueden consultarse las columnas de opinión de Paquidermo en la siguiente dirección:</div><div style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; text-align: justify; "><br /></div><div style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; text-align: center; "><b style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; "><a href="http://revistapaquidermo.com/" style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; color: rgb(128, 128, 128); outline-style: none; outline-width: initial; outline-color: initial; "><span class="Apple-style-span" style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; font-size:x-large;">— Revista Paquidermo —</span></a></b></div><div style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; text-align: center; "><b style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; "><br /></b></div><div style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; font-size:medium;">Véase además: <b style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; "><a href="http://www.facebook.com/group.php?gid=358353579099&ref=mf" style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; color: rgb(128, 128, 128); outline-style: none; outline-width: initial; outline-color: initial; ">Paquidermo en Facebook</a></b></span></div></span></div><div style="text-align: justify;padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:-webkit-xxx-large;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:x-large;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></span></b></span></div></span></div></span></div>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com40tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-67511016478205282482010-02-23T11:35:00.000-08:002010-02-23T11:37:33.184-08:00Elecciones 2010 y colonización del electorado<div style="text-align: right;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://blog.pucp.edu.pe/media/1309/20080630-mafalda_elecciones_2.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 450px; height: 455px;" src="http://blog.pucp.edu.pe/media/1309/20080630-mafalda_elecciones_2.JPG" alt="" border="0" /></a><i style="font-weight: bold;">Javier Torres Vindas </i></div><p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: bold;" align="RIGHT"> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: bold;" align="RIGHT"><i>Estudiante de sociología y filosofía UCR </i> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">En mi caso, voté PAC para presidente, Frente Amplio para diputados -esperando que Eva Carazo lograse un curul- y a nivel regidores nulo, pues ¿quién era quién? En estas líneas manifestaré mi opinión como ciudadano que ha sentido, pensado y actuado acorde al lugar social que me corresponde en este proceso electoral. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">Pasado el día E -07 de febrero del 2010- están tiradas las cartas: Laura Chinchilla es presidenta de Costa Rica, el Partido Liberación Nacional -PLN- ha ganado 23 curules, Movimiento Libertario -ML- 9, Partido Unidad Social Cristiana -PUSC- 6, Partido Accesibilidad sin Exclusión -PASE- 4 y Partido Acción Ciudadana -PAC- 12, los otros partidos pequeños sólo uno cada cual. En las distritales aún no sabemos. Pero es plausible que dado el comportamiento territorial del gane de Laura a nivel provincial y el nivel organizativo del PLN éste haya arrasado y consolide su poder local desde 2010 hasta el 2016 tal como se estableció a ese nivel. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">El gran perdedor en estas justas no fue la izquierda en sus diversas movilizaciones y agrupaciones partidarias, especialmente Frente Amplio. Ni la coalición PAC-Alianza Patriótica-PIN. Ni el PAC en sí mismo. Ni lo es el sistema democrático procedimental. El gran perdedor es la ciudadanía que finalmente ha vuelto a ser colonizada en su subjetividad -cultura política-. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">Primero por la contradicciones tácticas y estratégicas de quienes nos hemos opuesto al nuevo estilo nacional del desarrollo aperturista, bajo la ideología neoliberal y con égida del bloque en el poder -grupos financieros, medios de comunicación, partidos políticos , etc.- que han logrado cerrar sus filas en momentos claves de su avanzada -Referéndum 2007 y elecciones 2010- Segundo, por la capacidad política de esta derecha costarricense en su estilo autoritario paternalista que le ha caracterizado desde finales del siglo XIX con el dominio de las pasiones. El gran ganador de estas justas electorales fue la derecha del bloque en el poder, que ganó en las urnas y ganó en la subjetividad de los y las ciudadanas. Expliquemos. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">En las urnas el gran ganador fue la derecha en el poder en sus dos manifestaciones partidarias: PLN y ML fundamentalmente, sin obviar al PUCS. Éstos expresan las metas e intereses de las facciones de clase del sector financiero, telecomunicaciones, exportadores, etc. Cuya pervivencia esta imbricada en sus alianzas con dichos partidos. De hecho la suma de curules por estas tres agrupaciones para la Asamblea Legislativa 2010-2014 suman 38 votos -mayoría mecánica- quienes defenderán los intereses del bloque en el poder y harán concesiones a la ciudadanía colonizada -becas escolares, pensiones a ancianos, bonos, etc- pero sin afectar el modelo productivo-distributivo consolidado con el TLC con Estados Unidos y puesto en marcha desde 2009.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">Éstos sectores aprendieron en el 2000 la lección de intentar legitimar sus intereses en contra de otros sectores con capacidad organizativa y de convocatoria. Desde entonces buscaron la forma de llevar a buen puerto sus proyectos posicionando aliados en puntos claves del sistema institucional y reconquistando la subjetividad ciudadana. Sus dos golpes previos fueron la reelección de Arias y ganar el Referéndum 2007. En ambos casos con márgenes de apenas el 2%. Sin embargo, con Chinchilla consolidan su capacidad de colonización de la legitimidad de su proyecto. Laura ganó con un 47% de apoyo del electorado y lo más importante con 22% de ventaja sobre su competidor más inmediato. ¿cómo se logra esto? ¿cómo logra Laura acreditarse una ventaja del 22%? ¿cómo logra romper con la polarización socio-política de las anteriores elecciones y del Referéndum? Según veo son cuatro -no los únicos- los factores de peso. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">Primero, aprovechando la desarticulación del malestar y polarización sostenida y creciente de la población ante el modelo neoliberal entre 2000-2007. Efectivamente, el mismo día del gane del SI en 2007, el jefe de campaña Alfredo Volio y el presidente Óscar Arias llamaron a pasar la hoja, a olvidar. Su efectividad fue tal que los medios de comunicación, los partidos y otros actores se cuidaron de mencionar dicha coyuntura y de hacerlo no fue tema de campaña. Es decir, la derecha entendió que debía hacer que el electorado olvidase el Referéndum, que ese era un evento diferente del andamiaje electoral-partidario celebrado cada cuatro años. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">Este olvido voluntario y/o auto-impuesto nos lleva a un segundo factor. La auto-anulación del PAC como referente de aquellos sectores y actores que se articularon en torno al NO en el 2007 y lograron 48%. En octubre anunció a la candidata a vicepresidenta, la cual había sido partidaria el SI en 2007, a lo cual se suma el presentarse como un partido centrista y conciliador. Con lo cual regaló la estrategia de campaña y no pudo convencer al electorado de que continuismo se trataba, asunto que el ML aprovechó en su favor. Tal es la invisibilidad del continuismo que el electorado no ha visto o no querido ver que varios de los diputados y diputadas recién electos del PLN formaron parte del gobierno de Arias y que habían renunciado para lograr su diputación -por ejemplo, Fabio Molina- </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">De haber establecido el PAC su postura de un partido que recogía el malestar del NO fuertemente golpeado y desarticulado desde octubre del 2007, hubiese obligado en diversos espacios y medios a discutir ese referente y evidenciar ante el electorado las contradicciones internas del PLN que apoyó el TLC y del PLN que no lo apoyó y del continuismo de quedar Laura presidenta. Además de la radicalidad ideológica del ML. Así como de la impotencia en la cual ha caído la institucionalidad maniatada ante los intereses de la derecha, quienes en octubre del 2007 no sólo ganaron el TLC, sino la iniciativa estratégica y táctica en la conducción de este país. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">Al igual que describe Naomi Klein en “La doctrina de Shock: el auge del capitalismo del desastre” con la aplicación de diversas técnicas de choque contra las poblaciones y las economías de los países conquistados por este método y de las medidas radicales que se toman antes de la población se se recuperen de dicha estrategia. Luego de octubre del 2007, el nivel de desarticulación y shock de los sectores de oposición ha permitido en estos años tomar algunas trincheras institucionales y desde allí avanzar en sus proyectos y metas. La Asamblea Legislativa operó en 2008-2009 bajo la lógica de la mayoría mecánica, por ejemplo. Además, su última conquista ha sido la Defensoría de los Habitantes que en 2007 había sido beligerante contra las intenciones del gobierno. La próxima, plausiblemente, será la Contraloría General de la República que mas de un dolor de cabeza ha dado al gobierno. Sin olvidar sus avances en Crucitas y Sardinal, que han sido los más publicitados espacios de lucha pero no los únicos. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">El tercer factor deviene del papel-función de las encuestas en esta campaña, en un triple nivel. Primero, gestaron un competidor señuelo para para los y las electoras: el ML. Cuya radicalidad de pensamiento y rumbo para el país permitía al PLN potenciarse como un partido por mucho moderado y comprometido con las necesidades de los más pobres, invisibilizando sus objetivos miméticos y dejando al PAC como un enemigo aminorado y siempre detrás de las avanzadas de la campaña. Segundo, comprometieron al PAC a mendigar en los bancos préstamos para financiar su campaña, pues las encuestas se presentan como el indicador objetivo de dicho financiamiento. Tercero, la nulidad de la presencia de los partidos minoritarios que tuvieron que reunir con las uñas dinero para la millonaria justa electoral, es decir, dicha invisibilidad acusa una táctica de no diálogo con la disidencia. No obstante, el PASE fue el más inteligente de los partidos pequeños pues concentró su campaña mediática en un sólo medio: grupo Extra y logró cuatro curules. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">El cuarto factor que nos explica un doble gane: en las urnas y en la cultura política. El cual es el central al que debemos poner mayor atención pues opera en las estructuras subjetivas. Surge de la re-colonización efectiva y eficaz de la subjetividad de los y las electoras. De un terreno que habían perdido los grupos en el poder desde 1995 -al menos- hasta 2007. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">Por décadas la derecha se había construido una cultura política pasiva, electorera, clientelar. Un tipo de ciudadanía que creía en la democracia procedimental, que la sentía como una fiesta, que era coptada en sus iniciativas y que canaliza su malestar institucionalmente y que sublima sus frustraciones en la selección nacional de fútbol, por ejemplo. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">La re-colonización de esta subjetividad era un objetivo político e ideológico de primer orden para el bloque en el poder; quien en el año 2000 había comprendido la centralidad de dicha reconquista. Utilizó primero dos fórmulas de liderazgo paternalista: Abel Pacheco y el mito de la paz centroamericana Óscar Arias Sánchez -a quien apoyan en la ruptura institucional al lograr mediante el Poder Judicial su reelección-. Ahora ha apostado por el progresismo de género con Laura Chinchilla que ha sido su mejor apuesta (47% del electorado y con 22% de ventaja)</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">En 2007 con el Referéndum apostaron con todo a este proyecto subjetivo. En medio de esa guerra de ideas conquistaron un triunfo estratégico: desarticulación y desilusionar a la ciudadanía, re-establecer su funcional minoría de edad pro-sistémica. Meses posteriores al Referéndum había un ambiente de luto y duelo. Asunto que sirvió para recuperar el terreno subjetivo, tomando la iniciativa de recuperación. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">Primero en los medios masivos con programas como: bailando por un sueño, cantando por un sueño, el chinamo y recién en diciembre 2009 campeonato de monta de toros con aires nacionalistas entre ticos-nicas, enfrentado a los héroes nacionales: el chirriche, el malacrianza, el huracán, etc. Todo ello en un ambiente falocéntrico y chauvinista. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">Recuperación de un espacio subjetivo que aprovechó el PLN al plantearse una campaña cultural en lugar de plazas publicas ideológicas con pasacalles, malabares, artistas, musica, danza, teatro. Es decir, la cultura como política. La estética como política al decir de Walter Benjamin. Espacio que en 2007 era ampliamente apropiado por el movimiento del NO con La Cazadora del No, por ejemplo</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">En segundo lugar, en esta misma tendencia de recuperación de la subjetividad por parte de la derecha, el Tribunal Supremo de Elecciones desarrolló una campaña publicitaria donde se afirmaba ¡votar es lindo! ¡votar es pura vida! Estos es el ejercicio del sufragio es un acto estético y de identidad del buen ciudadano -del buen portado- más que un ejericio político-ideológico. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">En resumen, en las elecciones 2010 de Costa Rica tenemos un gran ganador: una derecha con diversas ramificaciones e intereses, que que ha comprendido que sólo en alianza derechista pueden funcionar y que su mejor terreno de lucha es colonizar la subjetividad de la ciudadanía. Para ello deberán seguir invirtiendo tiempo, energía y dinero de forma directa o indirecta para retomar el modelo de cultura política que mas le has traído frutos: una ciudadanía pasiva y feliz de participar cada cuatro años como ciudadanos modelos para el mundo, una ciudadanía que canaliza su malestar de forma institucional y que es alienanda por los medios de desinformación, una ciudadanía que reprime sus pasiones o al menos las canaliza en otros espacios simbólicos de lucha -fútbol, choteo, chismes, etc- y una ciudadanía que ve como natural el asilar y destruir toda disidencia. Recuérdese ¡Votar es lindo!
<br /></p><p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://blog.pucp.edu.pe/media/1309/20080630-mafalda_elecciones_1.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 450px; height: 450px;" src="http://blog.pucp.edu.pe/media/1309/20080630-mafalda_elecciones_1.JPG" alt="" border="0" /></a></p>
<br />Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-73278630016485504242010-02-22T16:52:00.001-08:002010-02-23T08:11:09.268-08:00Lo antiburgués del asombro<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.teknologeek.com/wp-content/uploads/2009/02/voice-drawing1.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 500px; height: 500px;" src="http://www.teknologeek.com/wp-content/uploads/2009/02/voice-drawing1.jpg" alt="" border="0" /></a> <meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.1 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } --> </style> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p><p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">“En este su comenzar por el asombro se patentiza el esencial carácter antiburgués, por así decir, de la filosofía, ya que el asombro es algo antiburgueis. Pues, ¿qué significa aburguesamiento en sentido espirial? Ante todo, que uno tome el mundo próximo determinado por los fines vitales inmediatos como algo tan compacto y definitivo que las cosas con que nos encontramos no pueden ya transparentarse. La sensibilidad burguesa embotada lo encuentra todo evidente, comprensible por sí mismo. Pero, ¿qué es en verdad obvio, evidente? Así no puede preguntar quien está encerrado en lo cotidiano, en el interior de lo cotidiano. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">Así, el que se asombra, y únicamente él, es quien lleva a cabo en forma pura aquella primaria actitud ante lo que es, que desde Platón se llama «theoria». Sólo existe theoria en la medida en que el ser humano no se ha vuelto ciego para lo asombroso que yace en el hecho de que algo sea”</p><p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p><p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">Joseph Pieper
<br /></p><p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY">
<br /></p><p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY"><a href="http://www.raco.cat/index.php/Convivium/article/viewFile/73186/98775">Leer artículo <span style="font-style: italic;">El asombro como principio del saber libre del ser</span> de Ignacio Guiu</a></p>
<br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.teknologeek.com/wp-content/uploads/2009/02/voice-drawing2.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 500px; height: 500px;" src="http://www.teknologeek.com/wp-content/uploads/2009/02/voice-drawing2.jpg" alt="" border="0" /></a>
<br />Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-32441444098811464232010-02-18T07:51:00.000-08:002010-02-18T08:03:03.703-08:00Análisis: El nombre de la rosa<div style="text-align: right;"><a style="font-weight: bold; font-style: italic; color: rgb(0, 0, 0);" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_iLkp6LmwWYI/S31kD-HU1PI/AAAAAAAAAJI/qqOcnE2jJTk/s1600-h/el-nombre-de-la-rosa1.jpg"><span></span></a><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">José Murillo Agüero</span>
<br />
<br /></div><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_iLkp6LmwWYI/S31kD-HU1PI/AAAAAAAAAJI/qqOcnE2jJTk/s1600-h/el-nombre-de-la-rosa1.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 290px; height: 400px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_iLkp6LmwWYI/S31kD-HU1PI/AAAAAAAAAJI/qqOcnE2jJTk/s400/el-nombre-de-la-rosa1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5439613944309535986" border="0" /></a>
<br /><div style="text-align: right;"><span style="font-style: italic;">
<br /></span><div style="text-align: justify;"> <meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.0 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } --> </style> <p style="margin-top: 0.21cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="justify" lang="es-ES"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-family:Arial,sans-serif;">Umberto Eco nos presenta diferentes elementos de religiosidad en cuanto a la forma de expresión, signos, símbolos y el mitos. Como parte de éste último encontramos el misterio del libro prohibido, el <i>Finís Africae</i>, también llamado <i>El libro de risa</i> de Aristóteles. La risa, elemento constitutivo del ser humano, encierra también todo un misterio para los monjes. Algunos de ellos la consideran como un elemento negativo, perjudicial para su estilo de vida. Y es que este libro de la risa aparece como un anticuerpo contra el conservadurismo de la abadía, así como contra una doble moral mortífera.
<br /></span></span></p><p style="margin-top: 0.21cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="justify" lang="es-ES"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-family:Arial,sans-serif;"><a href="http://docs.google.com/View?id=d2dzx9q_18dztcnwfv">
<br /></a></span></span></p><p style="margin-top: 0.21cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="justify" lang="es-ES"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-family:Arial,sans-serif;"><a href="http://docs.google.com/View?id=d2dzx9q_18dztcnwfv">Leer artículo completo</a>
<br /></span></span> </p>
<br /><span style="font-style: italic;"></span></div></div>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-86877986538931751672010-02-09T21:50:00.000-08:002010-02-10T09:23:53.317-08:00Elecciones 2010: Del Adecentamiento a la Derechización<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 500px; height: 353px;" src="http://lh4.ggpht.com/_m0YtPN5vgmI/SbfjmdFzlHI/AAAAAAAAKak/MYfCRYHijYA/s1280/Abstract%20Mobile%20Pieces.jpg" border="0" alt="" /></a><br /><br /><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">Por Helio Gallardo</span></b><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El inicio del siglo XXI se presentó políticamente promisorio para Costa Rica. La debacle ‘final’ de los políticos-empresarios, legales e ilegales, pareció consolidarse con las pesquisas judiciales contra tres expresidentes de la República, y la posterior elevación a juicio de dos de ellos. Se quebraba así el vínculo entre los sectores mafiosos existentes en los mal llamados partidos Liberación Nacional y Unidad Social Cristiana. En la elección presidencial del 2002, tres candidatos se pronunciaban, desde ángulos diversos, por el adecentamiento de la vida política: Abel Pacheco, Ottón Solís y Otto Guevara.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La purga de los traficantes de la política (PLUSC) abría el camino para un cambio en la cultura política costarricense. Se hacía factible su adecentamiento y también la necesidad de dialogar y concertar con transparencia entre varias organizaciones para ofrecerle al país respuestas en la coyuntura larga de la mundialización y sobre los desafíos locales más urgentes como el deterioro de la seguridad social y ciudadana, el abandono de la infraestructura y la inanidad de la educación pública, en particular la primaria y secundaria, la proliferación y acentuación de las brechas sociales y el vigoroso ingreso del crimen organizado.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Lucía como que un adecentamiento de la existencia socio-política podría sostener una nueva cultura. El diálogo quizás conduciría a gobiernos de concertación (varios partidos y sectores) que erradicarían los vicios del patrimonialismo estatal y la venalidad clientelar.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Por desgracia, un factor de la antigua cultura política, la del aislamiento sin diálogo público, campeó durante la administración Pacheco. Y se acentuó con el triunfalismo que despertó en las filas clientelares del que dice llamarse Partido Liberación Nacional la muy jalada candidatura de Óscar Arias. Éste se declaró por encima de toda fauna terrestre y Capitán Único de la nave que debía ser llevada a buen puerto. Gobernaría con su hermano, amigos, yes men y secretarias ejecutivas. Contaría, cuando hubiese beneficio mutuo, con el apoyo de los grandes empresarios y el más importante de los medios escritos. Cooptaría o daría atolillo con el dedo a aliados circunstanciales. Ningún diálogo con opositores a los que juzgaría o resentidos o enemigos. En breve, un retroceso canalla que polarizó a la ciudadanía y al país en al menos dos elecciones.</div><div><b><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br /></span></b></div><div><div style="text-align: justify;">En este contexto, las elecciones del 2010 expresan otro retroceso. En ausencia de un avance en una cultura de diálogo y concertación, la escena electoral, si es que los sondeos tienen alguna verdad, se movió groseramente hacia la derecha. El que dice llamarse PLN es hoy un agrupado de intereses privados, tal vez legales, pero políticamente suicidas. Un típico aparato de derecha. Y el aspirante dos, un oportunista tenaz que desea el éxito personal más que ninguna otra cosa en el mundo. La típica personalidad cooptable por los grandes intereses económicos. Una figura, nunca un líder, de derecha. El vuelco hacia la derecha hace que en la elección compitan el gran dinero contra la gente, con pocas oportunidades para la última.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Moverse unilateralmente hacia la derecha en América Latina, y Costa Rica no es excepción, presenta el problema de acentuar un despreocupado cinismo por la gente de a pie y fortalecer los caracteres señoriales de autoritarismo, corrupción y venalidad ya tradicionales de ‘nuestra’ cultura política.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Entonces, en lugar de la persistencia del adecentamiento vislumbrado, la prolongación de la corrupción y la venalidad, esta vez, fortalecida por la concentración de poderes y actores displicentes debido a una casi enteramente segura impunidad. Y en lugar del reconocimiento y diálogo democrático entre partidos vitales, las ominosas señales del autoritarismo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Deseamos estar equivocados porque el país parece carecer de respuestas para estos desafíos. Y si no lo estamos, la piadosa Virgen encuentre a todos confesados.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></div>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-15572236825701198422010-02-03T09:39:00.000-08:002010-02-03T09:40:30.206-08:00Cuentas Claras ⎯ Documental de Pablo Ortega<object width="325" height="244"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/XTFZsWEJv6U&hl=es_ES&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/XTFZsWEJv6U&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="325" height="244"></embed></object>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-35364560243311484262010-02-02T22:59:00.000-08:002010-02-02T23:18:37.416-08:00Documental: Santo Fraude<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 388px; height: 296px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_J-KSKNoYDLA/SYpYjzO52QI/AAAAAAAACsM/Ibp-SbYhXdk/s400/fraude_cartel_atrevete.jpg" border="0" alt="" /><br /></a><div style="text-align: justify;">Documental que narra el miedo, la coerción, la mentira y el chantaje que se esconde detrás del triunfo del Si al TLC, ocurrido el 7 de octubre del 2007.</div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">SANTO FRAUDE es un testimonio audiovisual construido sobre la base de decenas de testimonios y cientos de horas de material de archivo, la mayoría de él inédito. Es un relato que busca salvar del olvido aquella experiencia y provocar una reflexión sobre los caminos que abiertos ese día.</div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=cwqPMnXJCyc">Santo Fraude (parte 1)</a></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><br /></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=f9xfSOulibo">Santo Fraude (parte 2)</a></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><br /></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=-mSRP_Ui_N8">Santo Fraude (parte 3)</a></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><br /></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=jcju_xrP2ZU">Santo Fraude (parte 4)</a></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><br /></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=BpXZLIPt8m0">Santo Fraude (parte 5)</a></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><br /></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=R9_uqpp8bLg">Santo Fraude (parte 6)</a></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><br /></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=LB_T0Ath88Q">Santo Fraude (parte 7)</a></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><br /></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=SeJiUtUen5Q">Santo Fraude (parte 8)</a></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><br /></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=yx5kSdCUAv8">Santo Fraude (parte 9)</a></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><br /></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=tWWwUhBJThY">Santo Fraude (parte 10)</a></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><br /></b></div>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-25127666611307043092010-01-25T22:38:00.000-08:002010-01-25T22:44:28.365-08:00Ontología del Declinar<div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><br /></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">Novedad: Ontología del Declinar: Diálogos con la hermenéutica nihilista de Gianni Vattimo </span></b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>ISBN: 978-950-786-771-2</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Editorial: Biblos</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Ciudad: Buenos Aires</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Año: 2009</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Lengua: Español </b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Gianni Vattimo es, sin duda, uno de los mayores filósofos vivos que se ha embarcado en una difícil empresa de renovación del pensamiento crítico de izquierda en una era posmetafísica, mediante una propuesta de pensamiento débil que reformula las posibilidades de emancipación humana en términos de una progresiva reducción de la violencia y el dogmatismo. Dicha concepción se inspira en un creativo diálogo que el filósofo de Turín ha sabido entablar con el pensamiento heideggeriano reinterpretado desde una perspectiva de “izquierda”, por un lado, y la filosofía de Friedrich Nietzsche, por otro. Este diálogo ha motivado un singular desarrollo de una ontología hermenéutica nihilista donde se advierte la marcada influencia de Hans-Georg Gadamer y Luigi Pareyson, y donde se manifiesta también la impronta de la tradición dialéctica hegelo-marxista desde George Lukács hasta la teoría crítica de Herbert Marcuse, Theodor Adorno y Max Horkheimer, y en la cual no faltan tampoco lecturas originales del pensamiento de J-P Sartre, Ernst Bloch y Walter Benjamin. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La hermenéutica de Vattimo es, pues, una sutil filosofía que se ha desarrollado en asiduo contacto y discusión con la filosofía clásica alemana desde Kant hasta Hegel y Marx, y desde Schopenhauer y los románticos alemanes a Schleiermacher. E incluso se extiende más allá de ese horizonte teórico hasta Dilthey, la filosofía del neokantismo alemán y el idealismo fenomenológico de Edmund Husserl. Así se podría caracterizar a la ontología hermenéutica del debolismo como un lugar de encuentro y diferenciación, pero también de recuperación distorsionante en sentido de Verwindung de las principales corrientes del pensamiento contemporáneo. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Por esa creativa labor la obra de Gianni Vattimo ha merecido un justo reconocimiento internacional que se ha intensificado en los últimos años con homenajes en diversas partes del mundo y con la entrega de doctorados honoris causa en varias universidades. Sumándose a ese reconocimiento que se rinde a su figura, el presente volumen procura recoger las intervenciones de destacados filósofos de Europa como Giaccomo Marramao, Giovanni Giorgio, Teresa Oñate, Francisco Arenas-Dolz, Manuel Torres Viscaya y ofrecer al mismo tiempo, un amplio panorama de la recepción del pensamiento débil en Iberoamérica con atención a los aportes algunos de los más importantes filósofos latinoamericanos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En un momento histórico en el que asistimos a un declinar de las fuerzas progresistas en el mundo desarrollado, América del Sur ha vuelto a cobrar una especial gravitación en las últimas reflexiones ético-políticas del pensador italiano. Por tal motivo las páginas de este libro intentan contribuir a un diálogo cargado de futuro, no sólo para nuestra región. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Coordinadores</div><div style="text-align: justify;">Carlos MUÑOZ GUTIÉRREZ, Daniel Mariano LEIRO, Victor Samuel RIVERA.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Autores</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tras la interpretación </div><div style="text-align: justify;">Francisco Arenas-Dolz y Teresa Oñate (España)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Vattimo y la hermenéutica Latinoamericana </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hermenéutica y Sociedad en Vattimo </div><div style="text-align: justify;">Mauricio Beuchot ( México )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ciencias Sociales, política, hermenéutica débil </div><div style="text-align: justify;">Carlos Bernardo Gutiérrez (Colombia).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Nietzsche y Heidegger. Las fuentes del pensiero debole</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Nietzsche: la filosofía como ejercicio ontológico. </div><div style="text-align: justify;">Maria Helena Lisboa da Cunha (Brasil)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Nietzsche, Heidegger…Vattimo. </div><div style="text-align: justify;">La continuidad de Nietzsche y Heidegger a la luz de Vattimo </div><div style="text-align: justify;">Manuel Torres Vizcaya (España)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Vattimo y Derrida </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La utopía de la diferencia </div><div style="text-align: justify;">Miroslav Milovic (Brasil)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Justicia, Derecho y Violencia. Notas sobre Derrida y Vattimo </div><div style="text-align: justify;">Rossano Pecoraro (Brasil)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Filosofía y comunicación</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Biovelocidad: el Espíritu Absoluto de la Comunicación </div><div style="text-align: justify;">Ricardo Viscardi ( Uruguay )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Modernidad y posmodernidad: Los límites de la desrealización </div><div style="text-align: justify;">Mariana Urquijo Reguera (España)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Vattimo: Caleidoscopio de filosofía y praxis </div><div style="text-align: justify;">Raquel Paiva Araujo Soares (Brasil)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Nihilismo y Emancipación</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El Nihilismo en Vattimo: el más hospitalario de los huéspedes </div><div style="text-align: justify;">Sergio de Zubiria Samper (Colombia)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Nihilismo hermenéutico y política </div><div style="text-align: justify;">Giovanni Giorgio (Italia)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El fin de la filosofía en la edad de la democracia </div><div style="text-align: justify;">Gianni Vattimo (Italia)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Comunismo sui generis y cristianismo en Gianni Vattimo </div><div style="text-align: justify;">Pablo Guadarrama Gonzáles (Cuba) </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Vattimo y el problema de la liberación </div><div style="text-align: justify;">Mássimo Desiato (Venezuela)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El horizonte emancipador de la política desde la hermenéutica nihilista </div><div style="text-align: justify;">Marta de la Vega Visbal (Venezuela)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ex Oriente salus. Política desde el margen </div><div style="text-align: justify;">Victor Samuel Rivera (Perú) </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">De San Vicenzo a San Vicenzo</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kenosis y Secularización </div><div style="text-align: justify;">José Ignacio Lopez Soria (Perú)</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Una (a)morosa filiación: Pareyson, Vattimo y el nombre de Dios </div><div style="text-align: justify;">María José Rossi ( Argentina ) </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Elementos para pensar el retorno de lo religioso </div><div style="text-align: justify;">Acerca de Gianni Vattimo y Leonardo Boff</div><div style="text-align: justify;">Mónica Giardina (Argentina) </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Epílogo</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El presente y los límites de la filosofía. </div><div style="text-align: justify;">Sobre la ontología del declinar </div><div style="text-align: justify;">de Gianni Vattimo y el neopragmatismo de Richard Rorty </div><div style="text-align: justify;">Giaccomo Marramao (Italia)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-83310533693734250862010-01-07T16:33:00.001-08:002010-01-07T16:33:46.739-08:00Conferencia de François Raffoul<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 500px; height: 486px;" src="http://lh6.ggpht.com/_q6EEIoA3F3c/SpGj0JCwsyI/AAAAAAAAAGU/l9wVyf4UYR8/s512/04.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify;">La Escuela de Filosofía y el Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad de Costa Rica invitan a la conferencia pública:<br /></div><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Los Orígenes de la Responsabilidad</span><br /></span></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">Dictada por:</span> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fran%C3%A7ois_Raffoul"><span style="font-weight: bold;">François Raffoul</span></a> (cf. <a href="http://www.artsci.lsu.edu/phil/philo/cvRaffoulweb.pdf"><span style="font-weight: bold;">CV</span></a>), profesor de filosofía en Louisiana State University, Estados Unidos.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Presentación y traducción:</span> Jethro Masís.<br /><span style="font-weight: bold;">Lugar:</span> Auditorio Roberto Murillo Zamora, Facultad de Letras de la Universidad de Costa Rica.<br /><span style="font-weight: bold;">Fecha y hora:</span> Jueves 14 de enero de 2010, 6:00 pm.<br /><br />François Raffoul es desde 2004 profesor de filosofía en <a href="http://www.artsci.lsu.edu/phil/"><span style="font-weight: bold;">Lousiana State University,</span></a> Estados Unidos. Obtuvo su doctorado en filosofía de la <a href="http://www.ehess.fr/fr/"><span style="font-weight: bold;">École de Hautes Études en Sciences Sociales</span></a> con una tesis sobre Heidegger dirigida a la sazón (1995) por Jacques Derrida. Ha publicado los libros <a href="http://www.amazon.com/Heidegger-Subject-Contemporary-Philosophy-Sciences/dp/1573926183/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1262797042&sr=8-1"><span style="font-weight: bold;">Heidegger and the Subject</span></a> (New York: Prometheus, 1999) y <a href="http://www.amazon.fr/chaque-fois-mien-Heidegger-question/dp/2718606118/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1262797074&sr=8-1"><span style="font-weight: bold;">A Chaques fois mien</span></a> (París: Galilée, 2004). Además, ha coeditado <a href="http://www.amazon.com/Disseminating-Lacan-Contemporary-Continental-Philosophy/dp/0791427854/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1262797109&sr=1-1"><span style="font-weight: bold;">Disseminating Lacan</span></a> (New York: SUNY, 1996), <a style="font-weight: bold;" href="http://www.amazon.com/Heidegger-Practical-Philosophy-Contemporary-Continental/dp/0791453448/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1262797130&sr=1-1">Heidegger and Practical Philosophy</a> (New York: SUNY, 2002), <a href="http://www.amazon.com/Rethinking-Facticity-Francois-Raffoul/dp/079147366X/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1262797148&sr=1-1"><span style="font-weight: bold;">Rethinking Facticity</span></a> (New York: SUNY, 2002), y <a href="http://www.amazon.com/French-Interpretations-Heidegger-Exceptional-Contemporary/dp/0791475603/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1262797168&sr=1-1"><span style="font-weight: bold;">French Interpretations of Heidegger</span></a> (New York: SUNY, 2008).</div>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-56314804888319291722009-12-12T16:57:00.000-08:002009-12-12T17:00:08.172-08:00El encuentro que cambió la filosofía<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 300px; height: 400px;" src="http://rcd.lanacion.com.ar/anexos/fotos/26/1104426.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">Por Francois Dosse</span><br /><br />La obra de Gilles Deleuze y de Félix Guattari todavía sigue siendo un enigma. ¿Quién escribió? ¿El uno o el otro? ¿El uno y el otro? ¿Cómo pudo desplegarse una construcción intelectual común de 1969 a 1991, más allá de dos sensibilidades tan diferentes y de dos estilos tan contrapuestos? ¿Cómo pudieron estar tan juntos sin renunciar nunca a una distancia manifestada en el recíproco tratamiento de usted? ¿Cómo trazar esta aventura única por su fuerza propulsora y por su capacidad de hacer surgir una suerte de "tercer hombre", fruto de la unión de ambos autores? Parece difícil en los escritos seguir lo que corresponde a cada uno. Evocar un hipotético "tercer hombre" sería apresurarse, sin duda, en la medida en que a lo largo de su aventura común uno y otro supieron preservar su identidad y hacer un recorrido singular.<br /><br />En 1968, Gilles Deleuze y Félix Guattari viven en dos galaxias diferentes. Nada predestina el encuentro de estos dos mundos. Por un lado, un filósofo reconocido, que ya ha publicado una buena parte de su obra, y por el otro, un militante que se encuentra en el campo del psicoanálisis y de las ciencias sociales, administrador de una clínica psiquiátrica y autor de algunos artículos. [...] La explosión de Mayo de 1968 fue un momento tan intenso que permitió los encuentros más improbables. Pero de manera más prosaica, hubo en primer lugar, al comienzo de este encuentro, un intermediario [...]: el doctor Jean-Pierre Muyard, médico en La Borde; da cuenta de esto la dedicatoria personal que le escribe Félix Guattari en la primera obra común, El anti-Edipo: "A Jean-Pierre, el verdadero culpable, el inductor, el iniciador de esta empresa perniciosa".<br /><br /><a href="http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1198375"><span style="font-weight: bold;">Continuar leyendo »»»</span></a><br /><br /></div>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-23227483486037191772009-12-07T06:14:00.000-08:002009-12-07T06:25:41.222-08:00Retos Para el Reconocimiento de un Estado Laico<div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">FORO DE LIBERTADES LAICAS GUATEMALA- CENTRO AMÉRICA</span><br /><span style="font-weight: bold;">RETOS PARA EL RECONOCIMIENTO DE UN ESTADO LAICO</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Tanteando al Estado laico, posibilidades e imposibilidades”</span><br /><span style="font-weight: bold;">Marcia Ugarte Barquero</span><br /><span style="font-weight: bold;">Colectiva por el Derecho a Decidir</span><br /><span style="font-weight: bold;">www.colectiva-cr.com </span><br /><span style="font-weight: bold;">Costa Rica</span><br /><br /><br />La región centroamericana se caracteriza por muchas cosas, una de ellas, no muy grata, es la afluencia de fundamentalismos principalmente religiosos, que han tomado fuerza en los últimos años, cuentan con muchos recursos y convocan a decenas de personas bajo discursos manipuladores de fe y subjetividad.<br /><br />Costa Rica no escapa a ello. Igual que el resto de la región, es un país con una fuerte influencia católica en su cultura, costumbres y tradiciones, heredado de tiempos de la colonia y afianzando con el pasar de los años. A pesar de ello, existen grupos, organizaciones, que todos los días realizan una labor encaminada a luchar contra los fundamentalismos más retrógrados y dañinos, a ser una voz disidente en una sociedad demasiado conversadora y tradicional, a poner en la mesa temas que a muchos les cuesta llamar por su nombre y darles la atención que se merecen, y dentro de estas se encuentra la Colectiva por el Derecho a Decidir. En este breve ensayo se expondrán algunos elementos sobre la Colectiva y principalmente su experiencia como parte del equipo que presentó el proyecto de ley de reforma a los artículos 75 y 194 de la Constitución Política para hacer de Costa Rica un Estado Laico.<br /><br />La Colectiva por el Derecho a Decidir es un grupo de mujeres feministas comprometidas con la defensa, promoción y reivindicación del derecho de las mujeres a decidir plenamente sobre la sexualidad y la reproducción por medio de procesos de incidencia política, investigación y articulación de acciones. La Colectiva cree, entre otras cosas, en el respeto a la diversidad de opiniones, la horizontalidad, el respeto a la autonomía, la sororidad, y la formación permanente, y por todo ello realiza acciones en campos relacionados con los derechos sexuales y los derechos reproductivos de las mujeres (como la despenalización del aborto, anticoncepción, educación sexual), además de otros también vinculados como la lucha por un Estado laico y la diversidad sexual. Entre sus objetivos contempla uno que interesa especialmente en este escrito y que consiste en promover el Estado laico y las libertades laicas como fundamento de un Estado democrático de derecho que respete el derecho a decidir de las personas, esto porque un Estado realmente democrático es el espacio donde debería poderse ejerce un derecho fundamental como lo es el derecho a decidir, derecho que va íntimamente ligado a la autonomía y libertad de las mujeres a decidir sobre sus propios cuerpos y vidas, desde un reconocimiento de su ser mujeres como sujetas de derechos, ciudadanas, capaces de tomar de decisiones sobre sí mismas, con responsabilidad y además que se respete sus decisiones.<br /><br />Antes de pasar directamente a la experiencia de la Colectiva hay que contextualizar rápidamente la situación del país con respecto al tema laico. Costa Rica es un Estado confesional, estipulado así en la Constitución Política, específicamente en su artículo 75 que indica que “La Religión Católica, Apostólica, Romana, es la del Estado, el cual contribuye a su mantenimiento...” De esta forma, esta institución recibe dinero de fondos públicos para su manutención, interviene en discusiones políticas y ejerce una fuerte autoridad en diversos espacios sociopolíticos, obstaculizando con esto muchas veces el ejercicio de derechos humanos básicos o el cumplimiento de otros.<br /><br />La Colectiva pasa a formar parte del Movimiento por un Estado laico así como de la Red Iberoamericana de Libertades Laicas, Red con la que lleva a cabo actividades como el I Foro Centroamericano de Libertades Laicas el año pasado y del cual ya existe una Memoria escrita. Es junto con el resto de organizaciones, entidades y personas que conforman el Movimiento por un Estado laico que la Colectiva por el Derecho a Decidir realiza este proceso de estudio, cabildeo, consultas y demás alrededor de tema del Estado laico en el país que culmina, por ahora, con la presentación del proyecto de ley de reforma a esos dos artículos de la Constitución Política que haría de Costa Rica un Estado laico. Dicha presentación se realiza para el mes de agosto del año en curso y entra a corrriente legislativa con el apoyo de 13 diputados y diputadas del Congreso. El proyecto se puede condesar para efecto de este trabajo en lo siguiente: los artículos de la Constitución actuales presentan que:<br /><br />Artículo 75. “La Religión Católica, Apostólica, Romana es la del Estado, el cual contribuye a su mantenimiento, sin impedir el libre ejercicio en la República de otros cultos que no se opongan a la moral universal ni a las buenas costumbres”.<br /><br />Artículo 194. “¿Juráis a Dios y prometéis a la Patria observar y defender la Constitución y las leyes de la República, y cumplir fielmente los deberes de vuestro destino? -Sí, juro. - Si así lo hiciéreis, Dios os ayude, y si no, Él y la Patria os lo demanden”.<br /><br />La propuesta de reforma los modifica así:<br /><br />Artículo 75. “Toda persona es libre de adoptar y profesar una religión que sea respetuosa de los derechos humanos , o bien de no adoptar ninguna. El Estado será neutral en materia religiosa, pero garantizará el ejercicio de esta libertad, conforme a la ley”.<br /><br />Artículo 194. “¿Jura por sus convicciones y promete a la Patria observar y defender la Constitución y las leyes de la República; y cumplir fielmente los deberes de su cargo? - Sí, juro. - Si así lo hiciere que la Patria se lo reconozca; y si no, que ella se lo demande”.<br /><br />La propuesta levantó gran cantidad de polvo a nivel de opinión pública y las respuestas contrarias no se hicieron esperar. La prensa escrita tradicionalmente de derecha fue la que de forma más agresiva criticó el proyecto de ley y se inició una especia de “cruzada sagrada” en medio de tergiversaciones y manipulaciones que se prestó a confusiones. Así, se acusó al Movimiento de ser un<br /><br />Si bien la iniciativa del proyecto de ley no prosperó por ahora (el clima legislativo no fue el mejor y la intervención de la iglesia obstaculizó por completo el curso de su discusión), es claro que el país poco a poco debe irse preparando para enfrentar temas como estos, se hizo claro la urgencia de discusiones alrededor de la necesidad de un Estado laico y se evidenció la presencia de gran cantidad de personas, grupos organizados, etc., con distintas creencias y marcos éticos, que apoyan y están a favor de una reforma de ese tipo. La discusión pública por el momento se ha dirigido a otros temas de interés, debido más que todo a la cercanía del proceso electoral nacional, pero no es un tema agotado aún y luego de pasadas las elecciones espera ser retomado con fuerza.<br /><br />Para descargar el proyecto de ley puede visitar http://sitio.estadolaico.cr/node/13<br /><br /></div>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-6378742667901166292009-11-11T09:26:00.000-08:002009-12-12T17:05:19.102-08:00Comentario a Tiempos Modernos de Charles Chaplin<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 620px; height: 456px;" src="http://www.elpais.com/recorte/20080427elpnegser_1/XLCO/Ies/20080427elpnegser_1.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;"><br /><br />Esteban Mora Garita</span><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Instituto Teológico de América Central</span><br /><br /><div style="text-align: justify;">En la Grecia Antigua utilizaban el término techné para explicar la habilidad, las destrezas, las capacidades que se pueden aprender, en pocas palabras, tener entendimiento con algo. Esta es la palabra que ha originado la nuestra de “técnica” y comparte el significado anterior, según Blummenberg y Gadamer. La técnica hoy implica un sistema, un dispositivo que nos capacita para encajar en el mundo laboral, en el mundo de la producción. Pero esta capacitación es mas bien una caracterización pues la persona pasa a ser un título y nada más, el valor adquirido depende incluso del centro educativo en el que se ha formado el individuo, así como unas tenis o un reloj vale según la empresa en que ha sido fabricado. La técnica es la totalidad de los objetos que funcionan a nuestro alrededor como artefactos, incluso los demás seres humanos. Yo me atrevo a decir que la única diferencia radica en que para los griegos era el hombre (y no la mujer, según su cultura) el que poseía la técnica, cierta técnica; hoy, por el contrario, es la técnica la que domestica al hombre y la mujer, es la técnica la que los ordena y los explica frente a la realidad, para poder entrar en este tema, veo conveniente hacer el enlace con la película.<br /><br />En la película “Tiempos Modernos” de Charlie Chaplin, se notan muy bien los efectos que ha producido la revolución industrial en la humanidad, tanto en la concepción del mundo, como en la manera en que los humanos nos relacionamos. Para empezar con las empresas y las fábricas se originó un nuevo tipo de relación laboral: el patrón y el empleado; cuando antes eran relaciones comerciales –algunas desfavorables pero comerciales a fin de cuentas-; otras relaciones que existieron –y con pena ajena, existen– son las que tienen que ver con la esclavitud. Pero, para retomar, la revolución industrial no solo abrió las puertas a los tiempos modernos sino que ha hecho un giro en el que los seres humanos pasan de ser personas-individuos a ser clasificados como “un lugar” en alguna fábrica, “un carné” de empleado que marcó el tiempo de entrada y de salida, “un número” en la planilla, o bien un sub-empleado que ni en planilla existe, como muchos empleados de limpieza en las fábricas o en las casas de habitación. Esto lo refleja muy bien la película cuando en plan cómico Charlie sale corriendo de la fábrica pero se devuelve porque se acuerda que debe de marcar en la tarjeta de control cada vez que sale pues esto implica un cese laboral, es decir, dinero que no hay que pagar al empleado del cané numero “x”. Y es que, precisamente, la técnica nos da una comprensión del mundo y nuevas tecnologías, la primera configura y determina a la humanidad -por eso la técnica tiene una profundidad ontológica-; y la segunda es como el “caramelito” con que nos van “endulzando” para que nos pase por la garganta el trago amargo de la configuración técnica del ser humano.<br /><br />Otro de los temas que me gustaría tocar es acerca de las consecuencias en la salud que trae consigo el elaborar un trabajo específico, por ejemplo los que trabajan de cajeros en los bancos (y todas las personas que tienen que digitar todo el día en un teclado) llegan a sufrir en las manos el síndrome del “túnel del carpo” que básicamente les atrofia la mano al estirárseles los tendones de ésta, ocasionándoles un trastorno doloroso puesto que al hinchárseles los tendones obstruyen el túnel carpiano que “protege el nervio mediano. El nervio mediano le da a usted la sensación en el dedo pulgar, índice, mediano y anular. Pero cuando otros tejidos —tales como ligamentos y tendones— en el túnel carpiano se hinchan o inflaman éstos presionan el nervio mediano. Esa presión puede hacer que parte de su mano duela o se sienta entumecida”1. Traigo este tema a colación porque en la película se hace notar, siempre de manera chistosa, los problemas que ocasionan los avances técnicos en la salud de la persona, cuando el hombre se detiene de trabajar ya su cuerpo había pasado mucho tiempo en un movimiento determinado que le lleva a realizar ese movimiento incluso cuando no está laborando. En decir, que bien que estamos en la era de la fabricación en serie, en la era de la velocidad y eficacia laboral, pero que mal que estamos recibiendo nuevas enfermedades laborales como lo comparte la página de internet:<br /><br />“…ya que es en el medio laboral donde la exposición a ciertos agentes suele ser más intensa y por tanto, más susceptible de producir enfermedades. Algunos ejemplos de esta circunstancia son la silicosis, enfermedad pulmonar que afecta a los mineros, trabajadores de la industria y alfareros por la exposición al polvo de sílice; el cáncer de escroto en los deshollinadores, en relación con el hollín; alteraciones neurológicas en los alfareros por el uso de productos con base de plomo o alteraciones óseas en los trabajadores de la industria de cerillas por la exposición al fósforo. Muchos de estos procesos captaron la atención general durante la Revolución Industrial en el siglo XIX”.<br /><br />No se pueden reducir los tiempos modernos a que el ser humano solamente sirve para fabricar cosas, objetos (homo faber); sino que se debe ampliar la visión de que el hombre es también “homo ludens”, es más transcendental, utópica, pues dentro de esta percepción del hombre que juega se nota la actividad productiva sin afán de competencia, donde se obtiene la diversión no como producto, sino como resultado espontáneo. Pero como el espíritu competitivo es característico del hombre, es a través de la técnica en la que se le da un significado a la modernidad, en tanto define todo como manipulable, cuantificable, calculable, controlable, disponible, reemplazable, es decir que todo puede ser organizado y planificado. Las cosas que están ahí en el mundo son almacenables para luego aplicarles el “úsese y tírese”, esta mentalidad es perversa en cuanto, trasmite un valor muy bajo a toda la actividad humana, es como cortarle el asombro y la sensibilización, el aprecio y la admiración hacia el trabajo hecho por los demás, con esto también se da un paso de “insensibilización” hacia el arte, la poesía. Ahora todo se fabrica con facilidad y se puede conseguir en el mercado. Esto me lleva a otro punto que quiero referir.<br /><br />La producción en masa, muy bien ejemplificada en la película cuando deciden aumentar el ritmo de la producción en varias ocasiones, es consecuencia del proceso de tecnificación, puesto que ahora hay muchas oportunidades de adquirir un producto (artefacto: cualquier obra manual realizada con un propósito o función técnica específica), es decir, el “úsese y tírese” es una manifestación del consumismo en el que estamos metidos. Esta producción serial tiene una dinámica de fondo que no es neutral, sino que es producto de una subjetividad, por eso lleva oculto una forma oculta de dominio político, en donde “técnica” es una ideología política. En el texto “Ciencia y Técnica como Ideología” de Habermas, se presenta a esta como “tecnocracia” que hace posible el dominio que el hombre procura sobre las fuerzas y hechos de la naturaleza, el ser humano necesita dominar para satisfacer sus necesidades primarias de subsistencia y entonces establece las ciencias empírico-analíticas desde el interés técnico. Así se impone una dictadura del confort fácil y consumista: el ser humano dejará de ser razón para reducirse a tecnología que se auto-erigirá en la sociedad tecnocrática. Que según la teoría de Max Weber se le debe llama “proceso de racionalización” el cual lleva a un desencanto del mundo:<br /><br />“La civilización técnica y el progreso científico y la racionalidad instrumental se le puede llamar proceso de racionalización el cual lleva a un desencanto del mundo, es decir, ya no hay valores, dioses, misterios, magia, no hay sentido de trascendencia, pues lo que tenemos son hechos probables, resultados eficacia. A este proceso de racionalización lo mueven fuerzas que no son racionales, por ejemplo Auschwitz está en la cumbre de lo científico pero es irracional, porque detrás estuvo la voluntad del poder”.<br /><br /></div>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-28714771545338872652009-10-31T20:41:00.001-07:002009-10-31T20:41:49.748-07:00Call for Papers - Para el Segundo Número de Tolle Lege<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 471px; height: 351px;" src="http://www.cabq.gov/museum/history/images/300ErniePyleTypewriter.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Tolle Lege. Revista Internacional de Estudiantes de Filosofía</span>, está recibiendo manuscritos (artículos, estudios, discusiones, recensiones y reportes de eventos filosóficos) con vistas a la publicación de su segundo número en el 2009.<br /><br />Las contribuciones pueden versar acerca de cualquier tema filosófico y han de ser escritas exclusivamente por estudiantes de filosofía (en castellano, portugués e inglés). Se reciben desde ya los manuscritos que sigan las <a href="http://aefucrrev.blogspot.com/2009/03/recepcion-de-manuscritos.html"><span style="font-weight: bold;">pautas establecidas por nuestra revista</span></a>, y pueden ser enviadas a la siguiente dirección como documento adjunto:<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">tollelegerev</span><span style="font-weight: bold;">@gmail.com</span><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"><br />Tolle Lege. International Student Journal of Philosophy</span>, receives manuscripts suitable for publication (articles, studies, discussions, book reviews and reports on philosophical events) any time of the year.<br /><br />Contributions (which can be written in Spanish, Portuguese and English) can be about any philosophical topic or tradition but have to be authored solely by philosophy students. Papers that follow the <a href="http://aefucrrev.blogspot.com/2009/03/recepcion-de-manuscritos.html"><span style="font-weight: bold;">submission guidelines</span></a> are welcome and can be sent to our email as attachments:<br /><br /><div style="text-align: center; font-weight: bold;">tollelegerev@gmail.com<br /></div><br /></div></div><a href="http://www.aefucrrev.blogspot.com/"><br /></a><br /></div>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-55300689584733815672009-10-22T20:47:00.000-07:002009-10-22T20:57:05.809-07:00¡Extra, extra!!! En Costa Rica mataron la memoria...<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 493px; height: 390px;" src="http://i33.tinypic.com/2nia4yh.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">Por Javier Torres Vindas</span><br /><br />Hoy por decreto de forma imPLACable se han borrado de cada costarricense de forma definitiva los hechos históricos que van desde 1980-2005. La decisión fue tomada por el poder ejecutivo, avalada por una mayoría calificada de la Asamblea Legislativa y fueron rechazados todos los recursos antepuestos ante las salas constitucionales, de los cuales ya nadie se acuerda. PLACticamente, a partir de hoy a las 12 del día, 5 millones de personas OLVIDARON 25 años de su historia. Gracias a una tecnología innovadora el gobierno logro lo que las dictaduras han tratado en América Latina con sus políticas del olvido. La propuesta fue impulsada desde la campaña por el PLAC hacia la presidencia 2010-2014, la finalidad estaba ya determinada y el método fue asunto de millones de $ “regalados” por FMI, BM y el gobierno de USA.<br /><br />Así mismo, se ha dispuesto un operativo para quemar y destruir cualquier indicio de la memoria, libros quemados, pc formateadas, bibliotecas canceladas, los periódicos han hecho su parte, por un mes dejarán sin acceso a los usuarios hacia cualquiera de sus archivos, éstos serán sustituidos por bellas canciones del siglo XVIII europeo. Fotografías, cartas, todo indicio debe ser eliminado. Ningún fragmento debe salvarse. Todo y todos son sospechosos. Aquí se acabaron los recuerdos de los PAEs, del Combo, de las luchas contra el TLC. De paso, se acabó el chiqui chiqui, Italia 90, el premio nobel de Arias, bailando por un sueño, el caso Fischel, Cinchona, etc. Todo fue borrado ¡Era irremediable, la técnica aún no es selectiva, debíamos borrar todo! ¿Pero como llegamos a esto? No lo sabemos, a parecer hace dos minutos yo mismo sabía todo, ahora me han cancelado la memoria. Creo que yo había votado por el PLAC, pero no hay manera de saberlo. Como ha declarado Mónica Segnini Acosta “Es cosa del pasado”.<br /><br /></div>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-48376167393429703952009-10-12T23:08:00.000-07:002009-10-12T23:13:41.283-07:00Red Filosófica de Costa Rica<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 500px; height: 490px;" src="http://lh6.ggpht.com/_q6EEIoA3F3c/SpGj_ybF-HI/AAAAAAAAAIQ/ApBfUD97SH4/s512/cheee-63.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify;">La <a href="http://filosofiacostarricense.ning.com/"><span style="font-weight: bold;">Red Filosófica de Costa Rica</span></a> es un espacio de reflexión costarricense y latinoamericano que busca la promoción de la filosofía y del pensamiento crítico en nuestra lengua, y que tiene las pretensiones de convertirse en una gran comunidad virtual e interactiva.<br /><br />Las ventajas de una comunidad interactiva y virtual son varias. No sólo porque podemos mantenernos en contacto, informándonos unos a otros de los proyectos de escritura o de otra índole en los que estamos involucrados, sino también porque podemos compartir enlaces interesantes, actividades desapercibidas, videos desconocidos, etc., etc. Condiciones favorables que son ciertamente el rasgo distintivo de las redes sociales.<br /><br />Por ello invitamos a todos aquellos involucrados en la filosofía o en áreas afines a participar en este proyecto.<br /></div>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-19384647943624418762009-10-07T19:09:00.000-07:002009-10-07T19:28:03.032-07:00Des-racionalización de los cuerpos<span style="font-style: italic; font-weight: bold; font-family: times new roman;font-family:courier new;" >Adriana González</span>
<br />
<br /><style type="text/css">!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } A:link { color: #0000ff } --> </style><span style="font-family:Courier New,monospace;"><span style="font-size:100%;"><b></b></span></span> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="right"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_iLkp6LmwWYI/Ss1KaDeBAHI/AAAAAAAAAI4/1edLBdF7umQ/s1600-h/GUATEMAMA%21%21%21+395.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 300px; height: 400px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_iLkp6LmwWYI/Ss1KaDeBAHI/AAAAAAAAAI4/1edLBdF7umQ/s400/GUATEMAMA%21%21%21+395.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5390046140500607090" border="0" /></a></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; text-align: left;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;font-family:courier new;font-size:100%;" >
<br /></span></span></p> <meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.0 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } A:link { so-language: zxx } --> </style> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;"><b>La fatiga corporal</b></span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="right">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="right"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:85%;">"El alma, efecto e instrumento </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="right"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:85%;">de una anatomía política; </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="right"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:85%;">el alma, prisión del cuerpo"</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="right"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:85%;">Michel Foucault</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;">Michel Foucault expone con claridad los efectos del poder que tiene la racionalidad opresiva y excluyente de los discursos sobre los cuerpos. </span></span> </p> <p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;">En <i>Vigilar y Castigar</i>, Foucault ahonda en el trasfondo de un evento que a primera vista parece simple y hasta humanista, esto último debido al cambio en la práctica de los castigos infringidos sobre las personas. Pero lo cierto es que tal evento encierra un conjunto de profundas reordenaciones en la concepción y el manejo de los cuerpos; toda una nueva forma de poder sobre las personas se "legitima" indirectamente con el nacimiento de la prisión. A comienzos del siglo XIX, con la ya conquistada erradicación del espectáculo en que se convertían las penas físicas —sobre todo aquellos atroces suplicios de la Edad Media, por ejemplo— cobra fuerza la noción de una represión menos directa sobre los cuerpos de los condenados; la idea de sutileza y discreción en el "arte de hacer sufrir" comienza a colarse en la sociedad de aquél entonces. El discurso general de la Modernidad trabajaba ahora sobre los cuerpos considerados como objeto y blanco de poder, básicamente bajo dos modalidades que identifica Foucault: por un lado, el registro anatomo-metafísico, la idea del cuerpo humano como algo analizable, y por el otro, el registro técnico-político, que ve al cuerpo enteramente manipulable. Está latente en ambos la noción de docilidad, <i>es dócil un cuerpo que puede ser sometido, utilizado, trasformado y perfeccionado</i> (Foucault, 1997:140). Pero es en el último donde entra a jugar todo un lenguaje discursivo que por medio de la disciplina constituye, moviliza, normaliza e <i>individualiza</i> a los cuerpos humanos. </span></span> </p> <p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;">De la búsqueda del disciplinamiento de los cuerpos emergió un mecanismo de poder que funciona desde lo alto del panóptico a modo del "ojo que todo lo ve". La <i>anatomía política </i>o<i> biopolítica</i> trabaja con saberes-poderes encargados de la vigilancia y el buen encauzamiento de las personas; estos han ido construyendo y modificando espacios y temporalidades con el fin de vigilar el comportamiento humano/corporal sin dejar escapar el más mínimo movimiento, así como de producir "verdades" que enuncien lo que tiene que ser un cuerpo. Los saberes-poderes, a modo de guión, indican cómo deben actuar los cuerpos en los escenarios <i>institucionales constituidos discursivamente</i> (Lash, 1997:27) donde se encuentran. Este funcionamiento que el filósofo francés saca a relucir no se limita tan sólo a la prisión; escuelas, colegios, hospitales y actualmente los medios masivos de comunicación, recaen de igual forma sobre los cuerpos, sobre los <i>individuos homogeneizados</i> que fabrican constantemente con la ayuda de esa omnipresente mirada del biopoder. La imagen es horrible y un tanto trágica: cuerpos como meros productos en serie, efectos de unos dispositivos de poder disciplinarios que obligan a la homogeneidad, pero que también individualizan al fijar especialidades, al distribuir los individuos en el espacio, por ejemplo (Foucault, 1997). Se comprende el deseo de Teresa —uno de los personajes que cobra vida en <i>La insoportable levedad del ser </i>de Milán Kundera— de <i>no ser un cuerpo como los demás cuerpos, de ver en la superficie de la propia cara a los marinos del alma que salieron corriendo de la bodega</i>, de escapar de la uniformidad obligatoria del campo de concentración donde imaginaba que se encontraban los cuerpos, vigilados acaso por el Gran Hermano de Orwell. </span></span> </p> <p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;">Se trata entonces de elaborar una subjetividad o individualidad que actúe como esa alma completamente racional y verdadera que vigila, castiga, domina, normaliza y disciplina al cuerpo en el que está "alojada": <i>e</i><i>l discurso penal opera sobre los cuerpos, no a través de la crueldad física directa, sino mediante una mirada que tiene efecto sobre el alma por vía de la "mala conciencia" que se atribuye a los cuerpos</i> (Lash, 1997:26). Ahora es el cuerpo prisionero del alma, del discurso que intenta construirlo y moldearlo, que intenta condicionar y determinar sus diferentes formas de vivir, amar, sentir, expresarse, etc. Todas estas ideas reenvían a <i>El nacimiento de la tragedia</i>, donde el efecto del discurso dominante —el apolíneo en su máxima expresión, por ejemplo, y luego el científico, el de carácter teórico— consiste en individuar, <i>en inventar sujetos que estén adheridos, por así decirlo, a sus cuerpos</i> (Lash, 1997:47). </span></span> </p> <p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;">Clara es la crítica de Nietzsche al sometimiento del cuerpo ante un alma enteramente racional y vista como lo único real y verdadero, ante los ojos de un optimismo lógico-científico y su ilusión teórica, ante ese individuo imperturbable que no puede ni tiene la necesidad de sentir ni siquiera su propio cuerpo, que se limita a contemplar desde muy lejos el espectáculo del mundo. A Eurípides se remite el eruditismo —que también critica Nietzsche— de la estética moderna, la cual coloca al cuerpo en una relación de siervo-amo con respecto al alma;<i> "fue una exigencia de oyentes propiamente inmusicales la de que es necesario que se entienda sobre todo la palabra </i>—dice Nietzsche hablando sobre la ópera, sobre la estética moderna en general— (…) <i>pues las palabras, se decía, superan en nobleza al sistema armónico que las acompaña tanto como el alma supera en nobleza al cuerpo"</i> (2000:163). Con Eurípides y el optimismo dialéctico socrático a la cabeza, comienza a cobrar fuerza la exigencia de que el arte, el cuerpo y la vida respondan a los caprichos de una racionalidad ciega; la concepción del entendimiento como la única raíz de todo gozar y crear; la abstracción y contemplación quieta e individualista de la obra de arte, de la vida; el interés por comprender y explicar las experiencias estéticas infundido en una masa "preparada e ilustrada", ahora incapaz de dejar que la escena actúe sobre ella de manera corpórea y empírica, incapaz de sentir intensamente en el cuerpo la tragedia que es el mundo. Similar a esta última idea es la noción de una gran masa que piensa, produce, siente, expresa y consume en serie. En fin, <i>expulsar de la tragedia aquel elemento dionisiaco originario y omnipotente y reconstruirla puramente sobre un arte, una moral y una consideración del mundo no-dionisiacos: tal es la tendencia de Eurípides</i> (Nietzsche, 2000:112). Tal es el reflejo de una progresiva fatiga corporal.</span></span></p> <p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;">Esta fatiga o pasividad corporal es inevitable cuando lo que se quiere es civilizar hasta el máximo lo corporal-sensible y hacerlo accesible al mundo del logos "colándolo" por el filtro de la racionalidad. Tanto en Nietzsche como en Foucault se hace notar la cantidad de discursos que recaen sobre los cuerpos sea ya para tenerlos controlados, inmovilizados, reprimidos y subordinarlos, o para constituirlos, modelarlos y producirlos a partir de los diferentes regímenes que intentan dirigir los cuerpos hacia la "verdad" que se enuncia desde aquél <i>panóptico</i>. Son las representaciones de lo que se dice verdadero, real, bueno, normal o <i>bello</i> a partir de las cuales se cincelan los cuerpos.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;"><b>Marcas, señales e individualismo en los cuerpos contemporáneos </b></span></span> </p> <p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;">Al lado del alto pedestal que sostiene con presunción a la tradicionalista razón, a la típica representación del alma y a la inalcanzable<i> Verdad</i>, se llegaron a posar los medios masivos de comunicación (mass-media), trayendo consigo nuevos paradigmas, nuevos saberes-poderes que también propician el descuido de lo corporal-sensible, la pasividad corporal y su correlativa individualidad, y la producción en masa de cuerpos desencarnados. </span></span> </p> <p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family:Times New Roman, serif;">Foucault pensó la corporalidad moderna algo así como un receptáculo pasivo de castigos, controles y cánones a seguir, de todos esos saberes-poderes emitidos desde el alto mundo dominado por el logos. A aquella imagen del campo de concentración lleno de cuerpos disciplinados, insensibilizados e individualistas, pero a la vez homogeneizados bajo la omnipresente mirada del biopoder, súmesele ahora cuerpos seducidos por la sensación de placer a la hora de consumir que se les "instala", así como cuerpos frustrados por la imposibilidad del ideal de belleza contemporáneo que se impone. No puede negarse la saturación de imágenes publicitarias, señales, iconos e ideales que se inscriben en los cuerpos actualmente impregnados por la polución visual y comercial. El cuerpo contemporáneo pasa a ser un lienzo de marcas y señales comerciales. Son bastantes las críticas por parte del arte al fenómeno de los cuerpos como superficie de inscripción del consumismo. Las fotografías de <a href="http://www.temakel.com/emcpublicitario.htm">Micaela Milicich</a> hacen notar el encubrimiento de la piel por un sin fin de vallas publicitarias y anuncios que promueven el consumo excesivo y que privan al cuerpo de la capacidad que tenía de ser tocado por la vida. Los cuerpos aquí reflejan tan sólo las seductoras luces de los mass-media —luces que habitualmente nos dejan con una desesperante y muy contagiosa ceguera blanca— asemejándose cada vez más a meros maniquíes hechos de plástico o de frío metal. Como postrados en una vidriera, están ahora los cuerpos humanos, bombardeados también por una gran cantidad de imágenes que promocionan ese superficial, banal e imposible ideal de belleza. </span></span> </p> <p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;">El cuerpo deseado se construye a través de los mass-media, que vienen a funcionar como los nuevos saberes-poderes de la sociedad; esas imágenes que dictan lo que debe ser un cuerpo y cómo debe verse, hacen factible su imponente presencia gracias a ellos. Usual el hecho que siempre sea el cuerpo sensible quien recibe las consecuencias; ahora <i>el consumo visual se convierte generalmente en el fetiche de la experiencia vital</i> (Pinzón, 1999:225), de la experiencia del cuerpo. Aquél cuerpo disciplinado, controlado, individualizado e insensibilizado, es ahora también un cuerpo-imagen, un cuerpo para ser visto que se aleja paulatinamente de la experiencia y la sensibilidad.</span></span></p> <p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;">La fabricación y divulgación universal de <i>ídolos</i> por parte de los medios masivos de comunicación, es algo evidente hoy en día. Funcionan como modelos a seguir por los cuerpos, mas no sólo representan el ideal estético, el ideal de belleza, sino también el ideal de vida que toda persona debería desear. Los cuerpos son puestos a actuar bajo la mirada de estos ídolos y de las imágenes que proyectan —imágenes generalmente imposibles pero intensamente deseadas por la gran masa. Es tanto el anhelo por estas imágenes que paralelamente a la fabricación de las mismas, se han llegado a generar industrias de transformación del cuerpo que de alguna u otra manera aproximan al ideal. Desfilan por la pasarela en la que se ha convertido el mundo un sin fin de productos para <i>La Belleza</i> corporal: tintes, cirugías plásticas, accesorios, de todo lo imaginable para adelgazar, etc. C<i>on los dispositivos creadores de estas fantasías el cuerpo, en tanto que imagen, se desprende o se independiza, en cierta medida, del cuerpo sensorial, del cuerpo que percibe</i> (Pinzón, 1999: 211). He aquí ese efecto homogenizador pero a la vez "individualizante" de los discursos que recaen sobre los cuerpos. Por un lado, prácticamente los mismos cuerpos-imágenes —las mismas imágenes ideales del cuerpo— se vende universalmente a través de los mass-media, se mundializan. Por el otro, al dejar de lado la sensibilidad propia del cuerpo humano, al devenir plástico la piel, se pierde el contacto directo con lo que se encuentra a la par, con lo más inmediato y cotidiano, con la vida… propiciando así una sociedad llena de individuos pasivos, indiferentes e insensibles. Todos sueñan con lo mismo y se identifican con el mismo ideal, mas lo hacen desde su propia barca y protegidos por el tranquilizador y confortante <i>velo de Maya</i>.</span></span></p> <p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;">Siguiendo a Richard Sennett —quien realiza una historia de la ciudad contada a través de la experiencia corporal de las personas— el fenómeno de la <i>comodidad</i> va de la mano con una serie de elementos propios del urbanismo contemporáneo pero que datan del siglo XIX. Por ejemplo, la construcción de edificios herméticos y sellados que permitan alejarse de todo lo exterior, lleva en el fondo la idea de otorgarle al individuo comodidad, así como la progresiva invención de sillas con confortables estructuras acolchonadas y envolventes, las cuales hacen que el cuerpo se "hunda" hasta el punto de llegar a la paralización. También la creación de parques provistos de vías alternas y de los metros, son expresiones de una planificación urbana que se dejaba guiar por la idea de un libre, rápido y placentero desplazamiento de individuos —y no de masas— por la ciudad. De la mano de la comodidad, van también la pasividad corporal y el individualismo: <i>la comodidad es un estado que asociamos con el descanso y la pasividad. La tecnología del siglo XIX fue extendiendo esta clase de experiencia corporal pasiva… si la comodidad reduce el grado de estimulación y receptividad de una persona, puede servir para aislarse de los demás</i> (Sennett, 2002:360). Esta noción de comodidad que promueve a la pasividad corporal y el aislamiento de las personas, es sinónimo entonces de comodidad individual. El individuo no hace otra cosa más que recogerse en un "sí-mismo" que piensa auténtico y seguro: e<i>stamos, por así decirlo, rotos en pedazos por las artes absolutas, y ahora gozamos también como pedazos, unas veces como hombres-oídos, otras veces como hombres ojos, y así sucesivamente...</i> (Nietzsche, 2000:208).</span></span></p> <p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;"><b>Des-racionalización del cuerpo; resistencia y éxtasis dionisiaco</b></span></span></p> <p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;">¿Qué mundo es éste <i>roto en individuos</i> pasivos, desprovistos de toda sensibilidad corporal? ¿Vale la pena sacrificar la piel y cubrirnos de un plástico decorado con tan sólo discursos racionalistas, sistemáticos, manipuladores, opresivos, productores…? ¿Haremos de la auto-represión y censura, del auto-desprecio y descuido, preceptos para la buena vida? ¿Llegaremos a necesitar de aquel narcótico llamado <i>soma</i> (Huxley, <i><span style="text-decoration: none;">Un mundo feliz</span></i>) para ser felices a causa de la incapacidad para sentir? ¿Cómo deshacerse de los fríos barrotes del alma que nos aprisiona?</span></span></p> <p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;">En oposición a las racionalidades generalmente excluyentes de aquellos discursos que recaen sobre los cuerpos, Foucault propone la creación de "lenguajes no-discursivos", de "contra-discursos" que deshagan las individualidades fabricadas en masa que encadenan a los cuerpos: <i>si el discurso de las ciencias sociales ha hecho posible la sujeción del cuerpos en una serie de escenarios institucionales, el lenguaje no-discursivo puede ayudar a crear una contra-memoria como recurso para resistir esa sujeción</i> (Lash, 1997:27). Entra a jugar favorablemente la resistencia.</span></span></p> <p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;">Hay que recordar que la noción de poder en Foucault no sólo reprime, excluye o rechaza, sino también produce, produce "realidad". Además, es pensado como una relación de fuerzas en la cual, de un lado háyase el ejercicio de poder y del otro la resistencia frente a ese mismo ejercicio. La importancia de ésta resistencia no reside únicamente en la capacidad de toda persona para disociar la fuerte tensión de las relaciones de poder, para reaccionar y oponer fuerzas en sentido contrario a las que se ejercen sobre ella; obsérvese también la capacidad para jugar con estas fuerzas. A pesar de la abrumadora pasividad corporal, las resistencias son cuerpos que ejercen la libertad de buscar sustraerse a los poderes-saberes que intentan despedazarlos; las resistencias actúan, se encarnan en los cuerpos, devienen cuerpos; son las actitudes de algunos cuerpos que simplemente no quieren ser como los demás cuerpos. </span></span> </p> <p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;">Bien lo expresa Foucault: <i>el cuerpo está modelado por una gran variedad de regímenes distintos entre sí; es desgastado por los ritmos del trabajo, el reposo y las vacaciones; es envenenado por la comida o los valores, a través de la ingestión de hábitos o leyes morales; genera resistencias…</i> ¿Cómo deshacerse entonces de estos fríos barrotes del alma? Las resistencias le hacen frente a las formas de sujeción, de subjetividad y sumisión impuestas constantemente sobre las personas. Refutan la manera en que ha sido modelada la subjetividad e individualidad contemporánea, las técnicas y discursos aplicados sobre los cuerpos para cohibirlos, vigilarlos y constituirlos. En fin, las resistencias intentan resistir —valga la redundancia— ante los insistentes esfuerzos del biopoder para sujetarnos, tanto a la sociedad como a sí mismos —a nuestra individualidad, a ese "yo"— esto último por medio a la conciencia y el conocimiento de sí. <i>Esta divinización de la individualización, cuando es pensada como imperativa y prescriptita, conoce una sola ley, el individuo, es decir, el mantenimiento de lo límites del individuo, le mesura en sentido helénico</i> (Nietzsche, 2000:60). La mesura implica de hecho un pleno conocimiento de sí-mismo. Sin embrago, en Foucault este "yo", mi "alma", mi individualidad, no son elementos ya dados, sino productos de los saberes-poderes enunciados. La auto-represión y censura, la "mala conciencia" que cohíbe a los cuerpos, responden a dicho procedimiento. </span></span> </p> <p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;">La des-racionalización del cuerpo, la destrucción del sujeto moderno, de ese individuo sometido; la creación de un ser humano que pueda inventarse a sí mismo e inventar nuevas formas de vida distintas al mismo paradigma de siempre. Un ser humano que revele, transforme, invierta y que ponga en juego los sistemas que sutilmente nos organizan. Tales son las respuestas que Foucault esboza, y con las cuales la vida de cada persona puede convertirse en una obra de arte. <i>¡Embriaguez! ¡Desmesura! ¡Olvido de sí! ¡Renunciación del principium individuations! ¡Autoaniquilación orgiástica! —</i>grita<i> </i>Nietzsche.</span></span></p> <p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;">Es notoria la activa y fuerte presencia del cuerpo y su sensibilidad en los estados de éxtasis dionisiaco que Nietzsche promulga como sinónimo del intenso desbordamiento de una vida que no conoce la rigidez de la lógica ni los formalismos de la razón. Innegablemente, los cuerpos forman parte de esta vida contradictoria, llena de aporías, de sufrimientos y eternos conflictos, confusa, trágica, dolorosa… mas <i>indestructiblemente poderosa y placentera</i>. La vida se nos impregna en la piel y se cala en nuestras venas, hasta que paulatinamente somos llevados a danzar según el ritmo desenfrenado de una música que es reflejo inmediato del Uno primordial; éste clama por un pronto simbolismo corporal entero que haga manifiesta su desgarradora intensidad. El cuerpo enciende en estos estados dionisiacos su más alta potencialidad de creación y sensibilidad; se libera de toda represión e imposición, de sí mismo; logra escapar de la cárcel del alma: <i>ahora el esclavo es hombre libre, ahora quedan rotas todas las rígidas delimitaciones que la necesidad, la arbitrariedad o la moda insolente han establecido entre los hombre</i> (Nietzsche, 2000:46). </span></span> </p> <p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;">El principium individuationis<i> </i>se desvanece en el éxtasis dionisiaco. Despiértanse en él aquellas <i>emociones dionisíacas en cuya intensificación lo subjetivo desaparece hasta llegar al completo olvido de sí</i> (Nietzsche, 2000:45). Comiéncese el juego con los saberes-poderes que silenciosamente recaen sobre los cuerpos. Nada impide ahora la creación de una nueva forma de vida, de un nuevo ser humano no sometido a las relaciones de poder y prácticas sociales impuestas, que no son más que la manifestación de la subordinación de una forma de vida sobre otra. S<i>ólo en él </i>—en el estado de éxtasis dionosiaco—<i> alcanza la naturaleza su júbilo artístico, sólo en ellas el desgarramiento del</i> <i>principium individuationis se convierte en un fenómeno artístico </i>(Nietzsche, 2000:51).</span></span></p> <p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;"><i>La carga más pesada nos destroza, somos derribados por ella, nos aplasta contra la tierra. Pero en la poesía amatoria de todas las épocas la mujer desea cargar con el peso del cuerpo del hombre. La carga más pesada es por lo tanto, a la vez, la imagen de la más intensa plenitud de la vida. Cuanto más pesada sea la carga, más a ras de tierra estará nuestra vida, más real y verdadera será. Por el contrario, la ausencia absoluta de carga hace que el hombre se vuelva más ligero que el aire, vuele hacia lo alto, se distancia de la tierra, de su ser terreno, que sea real sólo a medias y sus movimientos sean tan libres como insignificantes. Entonces, ¿qué hemos de elegir? ¿El peso o la levedad?</i> </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="right"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;">Milán Kundera, <i>La insoportable levedad del ser</i>.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:85%;"><b>***</b></span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:85%;"><b>Bibliografía</b></span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:85%;">Balbier, Etienne; Deleuze, Guilles; otros (1999) <i><span style="text-decoration: none;">Michel Foucault, filósofo</span></i>. Barcelona: Gedisa. </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:85%;">Foucault, Michel (1997) <i><span style="text-decoration: none;">Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisión</span></i>. México: Siglo Veintiuno.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; text-decoration: none;" align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:85%;">_______ (1998) <i>Historia de la sexualidad</i>. México: Siglo Veintiuno.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:85%;">Lash, Scout (1997) <i><span style="text-decoration: none;">Sociología del posmodernismo</span></i>. Buenos Aires: Amorrurtu.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:85%;">Nietzsche, Friedrich (2000) <i><span style="text-decoration: none;">El nacimiento de la tragedia</span></i>. Madrid: Alianza.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:85%;">Pinzón, Carlos. “<span style="text-decoration: none;">El cuerpo-imagen. El cuerpo como espacio de confrontación cultural”</span> En: Maguaré No.14. Pág. 191-238. 1999.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:85%;">Sennett, Richard (2002). <i><span style="text-decoration: none;">Carne y piedra. El cuerpo y la ciudad en la civilización occidental</span></i>. Madrid: Alianza.</span></span></p> Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-20604483908053868512009-09-26T15:09:00.001-07:002009-09-26T15:14:14.239-07:00Tolle Lege | Volumen 1 | Número 1<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" ><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 400px; height: 106px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_iLkp6LmwWYI/Sr6RN1ltD5I/AAAAAAAAAIo/6E_iXBP01Lc/s400/Banner+No+1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5385901871291240338" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Ya ha salido publicado el primer número de nuestra revista:<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;"><a href="http://aefucrrev.blogspot.com/2009/09/tolle-lege-volumen-1-numero-1.html"><span style="font-weight: bold;">Tolle Lege - Revista Internacional de Estudiantes de Filosofía. Volumen 1 | Número 1 | Septiembre de 2009</span><br /></a></span></div><br /><div style="text-align: justify;">Animamos a todos aquellos estudiantes de filosofía que tengan trabajos listos para ser publicados a que los envíen a tollelegerev@gmail.com, con el fin de que sean considerados por el consejo editorial.<br /><br /><br /></div>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-66308907451391940172009-09-23T21:10:00.000-07:002009-09-23T21:11:25.339-07:00Vienen por el oro, vienen por todo<p style="margin-bottom: 0cm;"><b>Vienen por el oro, vienen por todo. Las invasiones mineras 500 años después. </b> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Javier<span lang="es-ES"> Torres</span> Vindas / <span style="color:#0000ff;"><u><a href="mailto:socioarte@gmail.com" target="_blank">socioarte@gmail.com</a></u></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Sociólogo costarricense</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Tomo este título prestado de un reciente libro de Javier Rodríguez Pardo Editorial CICCUS, Argentina. El autor tiene razón. América Latina durante la conquista y colonización fue saqueada de sus riquezas, no sólo de su oro. Fue expropiada de sus tradiciones, de sus lenguajes, de sus culturas, de sus religiones, de sus pobladores. El genocidio étnico fue innombrable. Hasta 1992 se pudo hablar del trauma de conquista y desde esa fecha los 12 de octubre, se habla en un lenguaje políticamente correcto de “encuentro de culturas” obviando el tema central: la negación de los pueblos originarios. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"> Luego de la independencia, nuestro continente fue exportador de de materias primas para el primer mundo. Tras la crisis del 1929 y la II Guerra Mundial, se intentó de a poco un modelo de de sustitución de exportaciones. Pero todo reclamo de soberanía territorial (reforma agraria) fue reprimido. Tanto así que en 1954 el golpe al gobierno de Arbenz fue impulsado por la CIA que defendía los intereses afectados de la transnacional United Fruit Company, por ejemplo. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"> A inicios de los ochenta y tras un par de décadas de dictaduras en el continente, se obligó por medio de los PAE's y otros mecanismos a pagar la “deuda eterna”. En los 90's el neoliberalismo quebró las economías de México (1994), Brasil (1998) y Argentina (2001-2002). En esta década, el ALCA fue detenido, pero los TLC's no. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"> Hoy las invasiones siguen. ¿Podemos reclamar nuestra soberanía territorial? ¿Hasta cuando seremos colonizables? ¿Qué expresa y condensa el proyecto de Las Crucitas, en esta historia de expropiación de nuestros recursos continentales?</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"> Debemos partir de un hecho empírico constatable: la avanzada de invasiones mineras no es sólo un fenómeno propio de Crucitas en Costa Rica. Es una avanzada continental, bajo la égida transnacional de los buenos negocios, que considera la naturaleza como un recurso a explotar, es decir una mercancía. Donde las externalidades (daño ambiental y sociocultural a muy largo plazo) no es responsabilidad directa de la actividad minera. Por ejemplo, en Valle de Siria (Honduras), el proyecto “San Martín” manejado por la empresa Entre Mares, primero subsidiaria de Glamis Gold Ltda., y ahora satélite de Gold Corp. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"> En Costa Rica, la empresa Industrias Infinito (<span style="color:#0000ff;"><u><a href="http://www.infinito.co.cr/" target="_blank">http://www.infinito.co.cr</a></u></span>), se presenta como compañía nacional. La cual se asesora con la empresa canadiense Gold Limitada (la misma de Honduras, recién mencionada). Pero sin especificar la repartición accionaria de la primera empresa. Esta empresa ofrece como anzuelo son empleos, “desarrollo” local, dinero para el fisco, etc. No obstante preguntemos ¿qué ha pasado con otras experiencias exitosas de minería en América Latina?</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"> Por ejemplo, el departamento de Cajamarca, ubicado al norte del Perú, tiene una tradición minera que se remonta a la época colonial. Diversas empresas de capital nacional, extranjero o mixto han explotado las riquezas mineras. A su paso el costo ambiental el deplorable. El costo social es innegable: el Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI), de Perú, reportó que en del 2006, el 64% de la población del departamento era pobre, y el 28% vivía en condiciones de pobre extrema pobreza, el 80,2% es analfabeta, el 37% de la población no tiene agua de cañería, el 25% no tiene desagües y el 68% no tiene electricidad. Es decir, riqueza privada que genera pobreza pública y costes a largo plazo. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"> <span lang="en-US">Según </span><span lang="en-US">Bridge, G (“Mapping the bonanza: Geographies of mining investment in an era of neoliberal reform.” </span>The Professional Geographer), entre 1990-2001, cuatro de los diez principales países de destino para las inversiones mineras en el mundo estaban en América Latina: Chile (1ra. Posición); Perú (6ta); Argentina (9na) y México (10ma). Doce de las mayores inversiones mineras también se encontraban en América Latina: dos en Perú; nueve en Chile y una en Argentina.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"> Por su parte, Geraldine McDonald, ha señalado recientemente que el crecimiento del sector minero, en particular en América Latina, ejerce una presión fuerte sobre ecosistemas frágiles y sobre comunidades ubicadas en tierras de ricos recursos minerales. Los impactos ambientales y sanitarios incluyen: agua contaminada por plomo, arsénico y otros metales; descenso de la capa freática debido al uso excesivo por parte de grandes instalaciones; problemas de piel, dolores de cabeza excesivos e intoxicación de la sangre debido al plomo; enfermedades respiratorias provocadas por el excesivo polvo, y la destrucción de la vegetación debido a las lluvias ácidas. Las actividades mineras tienen un impacto directo sobre el medioambiente y la salud de hombres, mujeres y niños. Los impactos económicos incluyen una pérdida de o daños a los medios de subsistencia, así como una amenaza a la seguridad alimentaria, como resultado del desplazamiento de las poblaciones de sus tierras (y un acceso reducido al agua), a menudo sin o con una inadecuada o tardía indemnización. Las condiciones laborales en los proyectos extractivos son con frecuencia difíciles y violan las normas laborales de la OIT. Las consecuencias sociales incluyen la aparición o la agravación de problemas sociales existentes tales como el alcoholismo, la adicción a las drogas, la delincuencia y la prostitución. (ver: <span style="color:#0000ff;"><u><a href="http://alainet.org/publica/riqueza/" target="_blank">http://alainet.org/publica/<wbr>riqueza/</a></u></span>)</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"> Como hemos sido testigos en Costa Rica, en el último año la embestida de legitimidad al proyecto de Las Crucitas, ha sido desde diversos flancos. El asunto central es convencer a la “opinión pública” de las bondades del proyecto y de las nefastas intenciones de aquellos y aquellas personas que se le oponen. Embestida ideológica que pasa por demonizar e insinuar una posible criminalización de los actores sociales que se oponen al proyecto. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"> “Curiosamente” como por casualidad, para el 2006, el presidente Óscar Arias (premio Nobel de la Paz 1987) había impulsado un “novedoso” consenso internacional denominado, “Paz con la Naturaleza”. Según se decanta, el proyecto de Las Crucitas ¿sería un ejemplo de dicho proyecto arista? Lo históricamente constatable, es que el 13 de octubre del 2008, el presidente de Costa Rica Dr. Óscar Arias Sánchez y el Ministro de Ambiente, Energía y Telecomunicaciones, Roberto Dobles Mora, firmaron el decreto ejecutivo Nº 34801-MINAET que autorizó el proyecto de minería a cielo abierto en la zona norte de Costa Rica, conocido como Las Crucitas. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"> Ahora, en realidad, Las Crucitas expresa y condensa un problema de Ecología Política, no sólo para los y las costarricenses, sino, que es un asunto continental. Es un asunto de intereses de los actores. Por ende, remite a sus posibilidades de articularse con otros actores para lograr alianzas en pro de sus fines. El asunto es de correlación de fuerzas de los actores. La clave del éxito de los que ven con buenos ojos (buenos negocios) cuentan con el dinero, con la institucionalidad que les esta favoreciendo, con el apadrinamiento de los Arias, con recursos simbólicos en los medios de comunicación. Los que nos oponemos, debemos para garantizarnos legitimidad, el articularnos con otros actores continentales, con sus experiencias de lucha, de resistencia, que incluyen derrotas y triunfos. No debemos ceder en el terreno de la lucha ideológica. Este no es un asunto de unos revoltosos e irracionales enemigos de los buenos negocios. Es un asunto de soberanía, de lucha continental. Es un saqueo que viene desde México hasta la Patagonia. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"> Las Crucitas, se debe entender como un momento más de la avanzada de este ciclo político neoliberal en nuestro país, cuya impronta se empinó con el denominado golpe de Estado técnico del 2004, donde el Sr. Óscar Arias logró que la Sala constitucional reformase la constitución y pudiese ser reelegido a la presidencia. Luego en el poder y debido a la estrategia de desgaste del movimiento contra el TLC, el Sr. Arias avaló el referéndum. Chance que se jugó, prometiendo en diversos momentos la panacea y mediante la estrategia del miedo, logró un apretado gane a favor del TLC y que fue una derrota estratégica para el movimiento de lucha contra el TLC. Derrota, que es diferente del inevitable cierre de oportunidades y de retractar el camino de la soberanía nacional y de los derechos de la ciudadanía social. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"> Las Crucitas, nos presentan u reto ineludible: crear redes y otras formas novedosas de protesta; y el desarrollo de proyectos territorializados dirigidos a la construcción del poder social mediante formas ecológicamente viables de producción, comercio y consumo, la autogestión y la democracia participativa, por lo común orientados por el nuevo paradigma de la sustentabilidad. Es decir, para la lucha contra la minería a cielo abierto es necesario reconstruir una ecología política que nos lleven a nuevas formas de vivir y construir lo político. Aquí lo que se trata es de defender derechos ciudadanos, de ciudadanía social, de soberanía territorial.</p><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-39349973325610389322009-08-08T15:27:00.000-07:002009-09-17T18:54:15.066-07:00Las posibilidades de la risa en una abadía<span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Adriana González Serrano</span><meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.0 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } --> </style> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:85%;"><i>Tenía miedo del segundo libro de Aristóteles, porque tal vez éste enseñase realmente a deformar el rostro de toda verdad, para que no nos convirtiésemos en esclavos de nuestros fantasmas. Quizá la tarea del que ama a los hombres consista en lograr que éstos se rían de la verdad, lograr que la verdad ría, porque la única verdad consiste en aprender a liberarnos de la insana pasión por la verdad.</i></span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="left"><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Umberto Eco</span></span><i>, El nombre de la rosa</i></span></span></p> <p style="margin-left: 8.33cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="right">
<br /></p> <p style="margin-left: 0.03cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:85%;"><i>Para la mayoría de los hombres el intelecto es una máquina complicada, siniestra y chillante, que cuesta mucho trabajo poner en marcha. A trabajar y pensar sensatamente con ayuda de esta máquina le llaman «tomar la cosa en serio». ¡Qué penosos esfuerzos les debe costar pensar con sensatez! A lo que se ve, este simpático animal que es el hombre pierde su buen humor y se vuelve serio siempre que se pone a pensar con sensatez. Frente a toda «gaya ciencia», este animal serio tiene el prejuicio de que cuando prevalecen la risa y la alegría se piensa a tontas y a locas. ¡Pues bien! ¡Mostraremos que esto es un prejuicio!</i></span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="left"><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:85%;">Nietzsche, <i>La gaya ciencia</i></span></span></p>
<br />
<br /><b>I</b> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; line-height: 150%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="justify"><span style="font-style: normal;">¿Cómo leer y escribir? Con pasión. En realidad siempre ocurre así. El término griego </span><span style="font-family:URW Palladio L;"><span style="font-style: normal;">«</span></span><span style="font-style: normal;">pathos</span><span style="font-family:URW Palladio L;"><span style="font-style: normal;">»</span></span><span style="font-style: normal;"> del cual me valgo aquí para hablar de pasión, alude a una disposición afectiva cualquiera: piedad, placer, amor, alegría, esperanza, tristeza, tedio, odio, cólera, miedo, angustia, cobardía, envidia, ira, aflicción, pena. Son estas afecciones las que nos mueven por el mundo, y por supuesto, por las páginas de los libros al leer y por las teclas al escribir. Las afecciones no son decorado de los textos: son su sangre. No vienen después de las ideas: son su procedencia. Umberto Eco escribió </span><i>El nombre de la rosa</i><span style="font-style: normal;"> porque tuvo ganas de envenenar a un monje. También quiso que el lector se divirtiera tanto como se divirtió él ejecutando su fantaseado asesinato. Quería que el lector fuera su cómplice, </span><i>“un cómplice que entrase en mi juego, que se convirtiera en mi presa, o sea en la presa del texto... un texto quiere ser una experiencia de trasformación para su lector”</i><span style="font-style: normal;"> (Eco, 1995: 652). Claro está que no todos los textos quieren trasformar al lector ni todos los lectores quieres ser trasformados. También hay quienes no quieren que los lectores se trasformen al leer un libro, como Jorge de Burgos. </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; line-height: 150%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; line-height: 150%;" align="justify"> <b>II</b></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; line-height: 150%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="justify"><span style="font-style: normal;">Leemos y escribimos apasionadamente. Lo más relevante en ello es que las afecciones vivifican, pero también matan. Ya lo decía Spinoza en su </span><i>Ética</i><span style="font-style: normal;">: </span><i>“por afecto entiendo las afecciones del cuerpo, con las que se aumenta o disminuye la potencia de actuar del mismo cuerpo, y al mismo tiempo, las ideas de estas afecciones”</i><span style="font-style: normal;"> (III, definición 3). </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; line-height: 150%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="justify"><span style="font-style: normal;">En la historia de la existencia humana ha prevalecido una pasión: la insana pasión por la verdad, afección que más ha disminuido la potencia de los cuerpos, la vida misma. </span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Nos hemos convertido en esclavos de nuestros propios fantasmas. Guillermo de Baskerville lo supo, así como luego lo supo Nietzsche. Asimismo, ambos vislumbraron a la risa —una afección— como liberadora. Jorge de Burgos también lo vislumbró. Pero en tanto ciego dogmático —valga la redundancia— no le convenía. Se trasformó entonces en un anticristo nacido del excesivo amor por dios y por la verdad, dispuesto a morir y a matar por dios y por la verdad. </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 150%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 150%;" align="justify"> ¿De qué nos tenemos que reír? De la verdad ¿De quién nos tenemos que reír? De nosotros mismos. ¿Por qué reír? Porque sólo la risa puede traerse abajo los ideales que hemos creado y en los que hemos creído: sólo una afección puede contra otra afección. </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 150%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; line-height: 150%;" align="justify"> <b>III</b></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 150%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="justify">“<i><span style="font-weight: normal;">¿De dónde el apego a la verdad y el rigor de los métodos científicos? De la pasión de los sabios, de sus incertidumbres, de sus miedos, de su odio recíproco, de sus discusiones fanáticas y siempre reanudadas, de la necesidad de vencer” </span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">(Foucault, 2004: 18). Cualquier similitud con el ambiente de la abadía que visitaron Guillermo y Adso, así como el de otros muchos lugares a través de la historia humana y como el de nuestras academias actuales, no es pura coincidencia. </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 150%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 150%;" align="justify"> La tarea genealógica que emprendió Nietzsche y que continuaron otros pensadores, como Foucault, es la de constatar el origen “humano, demasiado humano” de los ideales de los cuales nos hemos convertido esclavos. ¡Esclavos de nuestros propios fantasmas! </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; line-height: 150%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="justify">“<i>¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que, después de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, canónicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son, metáforas de las que se ha olvidado que no son más que metáforas y que se han tomado por las cosas mismas” </i><span style="font-style: normal;">(Nietzsche, 2007: 25).</span><i> </i> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 150%;" align="justify"> Lo que se constata aquí es, por un lado, el potencial creador del ser humano, y por otro lado, el carácter irrisorio del origen de los ideales supuestamente trascendentes, divinos y sagrados: son humanos, demasiado humanos. La risa es la que puede liberarnos de la insana pasión por la verdad, la que puede matar a dios, la que puede ser políticamente trasgresora, la que puede potenciar. Por eso a Jorge de Burgos se le hace problemática, porque Jorge representa el desesperado afán asegurador del ser humano:</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 150%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">—<span style="font-size:85%;">El ánimo sólo está sereno cuando contempla la verdad y se deleita con el bien que ha realizado, y la verdad y el bien no mueven la risa. Por eso Cristo no reía. La risa fomenta la duda.</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">—<span style="font-size:85%;">Pero a veces es justo dudar. </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="justify">—<span style="font-size:85%;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Sin duda, el que acepta estas ideas peligrosísimas también puede valorar el juego del necio que ríe de aquello cuya verdad, enunciada ya de una vez para siempre, debe ser el objeto único de nuestro saber. Y así, al reír, el necio dice implícitamente: deus non est.</span></span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 150%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 150%;" align="justify"> Sólo desde la enfermedad y la debilidad se puede afirmar que no hay motivos para la risa, sólo desde la pesadez de los grandes ideales. </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 150%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; line-height: 150%;" align="justify"> <b>V</b></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 150%;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="justify"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">La medida que tomó Jorge era de esperar: la prohibición de un texto que contiene la posibilidad de </span></span><i><span style="font-weight: normal;">“saber si las metáforas, los juegos de palabras y los enigmas, que los poetas parecen haber imaginado sólo para deleitarse, pueden incitar a una reflexión distinta y sorprendente de las cosas”</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"> (Eco, 2003: 86): La posibilidad de escribir y leer por el puro deleite de escribir y leer, la posibilidad de una lectura que se atreva a reír. Lo que prohibió el monje ciego-dogmático, así como muchos otros ciegos-dogmáticos habidos y por haber, fue la interpretación, el delicioso ejercicio de la interpretación, </span></span><i><span style="font-weight: normal;">“la posibilidad de abrir y romper la literalidad y provocar una explosión de atribuciones simbólicas en donde la última referencia, dios, se torne prescindible... la posibilidad de que un libro sea expresión de un universo textual inmanente”</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"> (Hernández, 2003: 18), la posibilidad de que no nos importe la verdad —como a Guillermo— sino que nos divirtamos imaginando la mayor cantidad posibles de posibles, la posibilidad de pensar y seguir pensando.</span></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="justify">
<br /></p><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="justify"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Jorge prohibió la posibilidad de usar los libros para transformarse. Había dicho una vez Foucault en una entrevista que le gustaría escribir libros bomba, es decir, libros que sean útiles precisamente en el momento que uno los escribe o los lee. Después podrían desaparecer... no sin antes provocar estragos.
<br /></span></span></p><span style="background: yellow none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;" lang="ES-CR"><o:p></o:p></span><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="justify"> </p><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="justify"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">***</span></span></p>
<br /><b>Bibliografía</b> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; line-height: 0.18cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 0.18cm;" align="justify"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Eco, Umberto (1995) </span></span><i><span style="font-weight: normal;">El nombre de la rosa</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">. Barcelona: Lumen. </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 0.18cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 0.18cm;" align="justify"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">________ (2003) </span></span><i><span style="font-weight: normal;">El nombre de la rosa</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">. Buenos Aires: Debolsillo. </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 0.18cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 0.18cm;" align="justify"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Foucault, Michel (2004) </span></span><i><span style="font-weight: normal;">Nietzsche, la genealogía, la historia</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">. Valencia: Pre-textos.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 0.18cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 0.18cm;" align="justify"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Hernández, Pablo. “Métodos de lectura en El nombre de la rosa” En: </span></span><i><span style="font-weight: normal;">Revista Comunicaciones</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">. Volumen 12, año 24, número 1 & 2. </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 0.18cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 0.18cm;" align="justify"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Nietzsche, Friedrich (2005) </span></span><i><span style="font-weight: normal;">La gaya ciencia</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">. Madrid: Edimat. </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 0.18cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal;" align="justify"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">________ (2007) </span></span><i>Verdad y mentira en sentido extramoral</i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">. Madrid: Tecnos.</span></span>
<br /></p> Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-83244804166289119882009-07-24T09:33:00.000-07:002009-07-24T09:47:18.248-07:00El Diálogo de Heidegger con Kant<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 232px; height: 307px;" src="http://standupforamerica.files.wordpress.com/2009/05/immanuel-kant.jpg" alt="" border="0" /></a><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">José Luis Molinuevo: </span><br /><span style="font-weight: bold;">El Diálogo de Heidegger con Kant en <span style="font-style: italic;">Ser y Tiempo</span></span><br /></span></div><br /><div style="text-align: justify;">Al titular así este trabajo, no pretendemos hacer una interpretación de la interpretación, ni tampoco exponer el análisis de un filósofo por otro en una obra concreta, sino dejar constancia de ese diálogo para poder comprender mejor la trama de <span style="font-style: italic;">Ser y Tiempo</span>. Su comienzo es la afirmación radical de un hecho: el olvido en que ha caído la pregunta que cuestiona por el sentido del ser. La urgencia de una 'reiteración' de la misma es tanto mayor, cuanto que ya no se trata de un problema a nivel histórico sino ontológico. Efectivamente, la comprensión cotidiana del ser proyectada en la sistematicidad de una tradición filosófica, metafísica, ha hecho que esta palabra haya proyectado toda su riqueza problemática, elevándose a prejuicio la no necesidad de su planteamiento. El 'Dasein' - afirmará Heidegger repetidas veces - tiende así a caer con su tradición más o menos expresamente asimilada, a comprenderse como ente intramundano y, en consecuencia, a perder esa primacía óntico-ontológica en el planteamiento de la pregunta que cuestiona el sentido del ser.<br /><br /><a href="http://revistas.ucm.es/fsl/15756866/articulos/ASEM7474110177A.PDF"><span style="font-weight: bold;">Continuar con la lectura »»»</span></a><br /><br /></div>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-61620926104583559272009-07-09T00:03:00.000-07:002009-07-09T00:05:20.222-07:00Seminario Virtual de Filosofía - Jorge Pérez de Tudela<object width="325" height="244"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/-wX3kH6Yuoc&hl=es&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/-wX3kH6Yuoc&hl=es&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="325" height="244"></embed></object>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-52041900318025993672009-05-16T08:55:00.000-07:002009-05-16T09:01:23.344-07:00Entrevista al Profesor Jorge J.E. Gracia<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 563px; height: 386px;" src="http://www.earth-photography.com/photos/Countries/Ireland/Ireland_Glendalough_Wood_Lake.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-style: italic;">Jorge J.E. Gracia se graduó como Bachiller en Artes y Ciencias en 1960 en la St. Thomas Military Academy, en La Habana. Entre 1960 y 1961 inició estudios de Arquitectura en la Universidad de La Habana y de arte en la Academia de San Alejandro. En 1965 estudió Filosofía en Wheaton College y obtuvo la Maestría en esa disciplina en la Universidad de Chicago en 1966. Se doctoró en Filosofía por la Universidad de Toronto en 1971. El profesor Jorge J.E. Gracia ha trabajado la filosofía medieval, la hermenéutica, la metafísica y el pensamiento hispanoamericano. Es profesor distinguido de State University of New York at Buffalo y miembro de la American Philosophical Association. Escritor y conferencista incansable, tiene más de veinte títulos publicados. Fue fundador del Committee for Hispanics in Philosophy.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Sus notas biográficas son escuetas. Apuntan los nombres de sus padres, su esposa y</span><span style="font-weight: bold;"> sus hijas, pero no mucho más. ¿Puede decirnos algo sobre su persona, dónde nació,</span><span style="font-weight: bold;"> cuándo y por qué vino a los Estados Unidos?</span><br /><br />Nací en un pueblo perdido en el norte de la provincia de Camagüey, llamado Chambas, cerca de Morón. Mi bisabuelo paterno había despilfarrado su fortuna, vivió siempre como rico, en la casa que tumbaron para construir el Centro Masónico en Carlos III. Y mi abuelo, que era médico, farmacéutico, y miembro del congreso, no tenía sesos para los negocios y murió a los 46 años de cáncer, metido en un pueblo del interior adonde había ido a tratar gente pobre después de decir que la política era muy sucia (el idealismo viene por ese lado de la familia). Me imagino que estaba tratando de compensar por la buena vida que mi bisabuelo había llevado. Lo poco que mi abuelo le dejó a la familia, se lo llevó el socio con el que tenía una botica. Así y todo los Gracia (la madre era Dubié, de origen francés, y con pretensiones de gran cultura) se educaron, y mi padre, que quería ser médico, tuvo que hacerse farmacéutico por falta de recursos. Cuando se recibió tuvo dos opciones: morirse de hambre en La Habana o hacer dinero en el campo. Se fue al campo e hizo una fortuna. Y allí, en Chambas, nací yo, el 18 de julio de 1942.<br /><br />Cuando yo tenía dos años de edad, mi padre vendió la farmacia y una finca que había comprado y nos fuimos a Camagüey, después a un naranjal en Ceballos y más tarde a la playa, cerca de La Habana. Mi hermano, que estaba a cargo de la colonia en el Central Steward, murió en un accidente y nos volvimos a vivir por dos años en Ciego de Ávila, en la Calle Independencia, a media cuadra del parque. De allí a La Habana.<br /><br />Mi padre murió en 1957 de un ataque al corazón, cuando yo tenía 14 años. Empecé en los Maristas de la Víbora por continuidad, ya que había estado en los Maristas en Ciego de Ávila. Eso determinó donde vivimos en La Habana. Pero después que mi padre murió, entré en la St Thomas Military Academy, en el Country. De allí a la Universidad de La Habana, en arquitectura. En el primer año, después del fiasco de Cochinos, no pude volver a la Universidad porque estaba fichado. La única alternativa era salir de Cuba. Mi madre no quería salir porque mi abuela estaba todavía viva, y mi hermana estaba casada con un señor que en aquella época estaba de acuerdo con Castro. Salí solo, en el último ferry para West Palm Beach. Estuve en Miami un par de días y después me fui a Jacksonville, a vivir con los Inclán, porque era amigo y compañero de colegio del hijo, Alberto. Vuelta a Miami por un par de meses para aprender un poco de inglés y de allí a college en Wheaton. Los detalles de la historia son largos, pero esta es la versión escueta.<br /><br /><a href="http://www.eichikawa.com/entrevistas/Jorge_Gracia.html"><span style="font-weight: bold;">Seguir leyendo »»»</span></a><br /><br /><br /></div>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-46272123920438711372009-04-26T16:18:00.001-07:002009-04-26T16:22:07.307-07:00Contrastes: Minsky y Noë sobre la Inteligencia Cognitiva<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 505px; height: 380px;" src="http://photos.jpgmag.com/1361701_156675_aa90a81d7b_p.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><br /><a href="http://phiblogsopho.blogspot.com/2009/04/minsky-la-muerte-cerebral-de-la.html"><span style="font-size:180%;"><br /></span></a><div style="text-align: center;"><a href="http://phiblogsopho.blogspot.com/2009/04/minsky-la-muerte-cerebral-de-la.html"><span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold;">Minsky: La Muerte Cerebral de la Inteligencia Artificial</span></span></a><br /><br /><span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold;">&</span><br /><br /><a href="http://phiblogsopho.blogspot.com/2009/04/usted-no-es-su-cerebro-la-obra-alva-noe.html"><span style="font-weight: bold;">Usted no es su Cerebro: La Obra de Alva Noë</span></a></span><br /><br /><br /></div>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-74442757657159061242009-03-29T22:07:00.000-07:002009-03-29T22:10:21.252-07:00Tolle Lege - Revista Internacional de Estudiantes de Filosofía<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 296px; height: 288px;" src="http://site.xavier.edu/polt/typewriters/underwood5small.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><br /><br /><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.aefucrrev.blogspot.com/"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Tolle Lege. Revista Internacional de Estudiantes de Filosofía</span></a>, publica dos números anuales y recibe colaboraciones en torno a temas estrictamente filosóficos de estudiantes de filosofía (de grado o de posgrado).<br /><br />La edición de la revista es llevada a cabo por estudiantes de la Escuela de Filosofía de la Universidad de Costa Rica, pero está abierta a la recepción de manuscritos que provengan de cualquier país, siempre y cuando las colaboraciones sean inéditas y estén redactadas en castellano.<br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">CALL FOR PAPERS</span></span><br /><br /><a href="http://www.aefucrrev.blogspot.com/"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Tolle Lege. Revista Internacional de Estudiantes de Filosofía</span></a>, está recibiendo manuscritos con vistas a la publicación de su primer número en el 2009.<br /><br />Las contribuciones pueden versar acerca de cualquier tema filosófico y han de ser escritas exclusivamente por estudiantes de filosofía. Se reciben desde ya los manuscritos que sigan las pautas establecidas por nuestra revista, y pueden ser enviadas a la siguiente dirección como documento adjunto:<br /><br /><span style="font-weight: bold;">tollelegerev@gmail.com</span><br /><br /><br /></div>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2422714330283626811.post-47322136595999465412009-03-20T09:27:00.000-07:002009-03-29T22:13:11.303-07:00Karl Marx: más de 150 años de vigencia<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" ><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 300px; height: 363px;" src="http://teoriadelestado.typepad.com/estado/images/marx.gif" alt="" border="0" /></a><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:ES-CR; mso-fareast-language:ES-CR; mso-no-proof:yes;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><span lang="ES-CR">Por George I. García<br /></span></i></p><br /><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR">Defender la vigencia de los planteamientos de Marx se ha convertido en un ritual de la izquierda que reivindica la ruptura contra el orden social capitalista, a lo largo de todo el siglo XX, y con más insistencia después de la caída de la mayor parte de los regímenes del socialismo histórico, los cuales oficializaron una versión de la obra de Marx apegada a las necesidades de mantenimiento de su <i style="">status quo</i>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR">En términos más concretos, es necesario plantear que la pregunta por la vigencia de Marx tiene diferentes sentidos, según se la justifique frente a la derecha o frente a la izquierda. Como no vengo a conversar con gente de derecha, no creo necesario insistir en que la teoría crítica de Marx será válida mientras la sociedad esté atravesada por la lucha de clases, o sea, que mientras haya capitalismo Marx será indispensable para pensar las posibilidades de emancipación inherentes en este tipo de sociedad.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR">También podría invocar aquí a numerosos investigadores contemporáneos que se han apropiado de las posibilidades de la teoría de Marx. Sin embargo, lo que me interesa plantear aquí, en un espacio de izquierda, son los aportes que el análisis marxiano de la sociedad capitalista puede presentar para los sectores populares latinoamericanos, y específicamente centroamericanos. Desde mi perspectiva, valorar la obra de Marx hoy, desde la izquierda y desde Centroamérica, implica mostrar los modos mediante los cuales la teoría marxiana de la lucha de clases puede dialogar y articularse con otros movimientos sociales.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR">Como ha sido demostrado reiteradamente, la sociedad capitalista sigue basándose en la explotación de la fuerza de trabajo, aunque en los países centrales se hagan la ilusión de que la época industrial ha pasado a la historia: el flujo de capitales hacia el Tercer Mundo a través de las formas de explotación propias de un capitalismo de acumulación flexible – simbolizado en Costa Rica por las zonas francas– ha desindustrializado relativamente a los centros metropolitanos mientras industrializa a la periferia.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR">En América Latina, la contradicción sistémica entre burguesía y proletariado debe plantearse además en términos de un desarrollo desigual y combinado del capitalismo, añadiendo las asimetrías nacionales a la de las clases sociales. Esto, en términos políticos, implica que la lucha popular sea a la vez lucha por la soberanía nacional, aunque ésta última no garantice por sí misma el carácter popular de la lucha. Los sectores antiimperialistas son, pues, interlocutores de la lucha popular, a partir del mismo desarrollo del capital sobre el mundo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR">Quiero ser claro. Desde mi perspectiva, no es posible ningún cambio cualitativo sustancial en esta sociedad que no pase por la lucha de clases. Ninguna reivindicación radical puede evadir romper con la lógica instrumental que surgió con el capitalismo; como señaló lúcidamente Marx, este modo de producción ha universalizado la mercancía a través de una mirada colectiva fetichizada, que convierte a la tierra y sus recursos, a hombres y mujeres y a sus actividades, al espacio y al tiempo en cosas iguales; impone la identidad sobre las diferencias al medirlas como valores de cambio.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR">Pero la lucha de clases, indispensable, no es suficiente para solventar las necesidades radicales. Que sea urgente no implica que sea excluyente. Más allá de la sujeción de la fuerza de trabajo existen otras formas de opresión de las actividades humanas: étnicas, de género, de las relaciones entre ser humano y naturaleza, generacionales. Ya Lenin había ampliado la categoría del sujeto histórico, señalando que no sólo el proletariado sino las masas (incluyendo al campesinado y algunos estratos de la pequeña burguesía) eran protagonistas de la revolución. Más tarde, diversos teóricos, de los cuales Marcuse ha sido el más reconocido, planteaban que la transformación radical pasaba también por la renovación de la cultura, en la cual la juventud como actor social y la liberación libidinal como horizonte utópico, jugaban un papel central para derrotar a la dominación fetichista.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><span style=""> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR">Marx no pretendió que la abolición de la sociedad de clases resolviera todos los problemas de desigualdad entre los seres humanos. Sin embargo, como ejemplifican los casos recién mencionados, Marx planteó una teoría y un método que, debidamente aplicados a contextos sociales en el capitalismo, brindan perspectivas para la emancipación de los sectores populares.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><span style=""> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR">Si seguimos a Marx, como estimo que es hoy necesario, esta posibilidad debe partir de una visión totalizante de la sociedad. Las luchas particulares deberían encaminarse hacia la conformación de una colectividad. La pluralidad no es un valor por sí sola. Frente a una totalización social, el capitalismo como proceso en marcha a nivel global, es necesario oponer un sujeto colectivo que totalice desde la asimetría un programa común basado, no en la tolerancia sino en la solidaridad. Helio Gallardo, al plantear la categoría de <i style="">pueblo</i>, indicaba que sus diversos componentes no se articulan a partir del consenso, sino del disenso, esto es, del diálogo y el respeto. En esta articulación heterogénea, la subalternidad se plantea como el concepto clave para definir una identidad colectiva de índole popular; y como tal, en su amplitud y generalidad apunta hacia el cambio social de carácter totalizante y radical, como lo planteaba el genial teórico y activista en cuya memoria hoy estamos aquí reunidos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><span style=""> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR">Finalmente, quiero resaltar que Marx nunca dio una caracterización normativa del comunismo. Sus pocas indicaciones al respecto son vagas, y se presentan casi estrictamente contra las limitaciones del capitalismo sobre la vida cotidiana. Así, Marx es consecuente con la generalidad de su teoría: el sentido de la actividad social no está dado <i style="">a priori</i>, y más allá de un modo de producción concreto, aquel que le suceda es una construcción abierta, por ser hecha e imaginada por sujetos colectivos que parten de sus herencias sociales, culturales y naturales para crear lo deseable.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><span style=""> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR">En otros términos, una parte considerable de la vigencia de Marx reside en su visión de que el socialismo no es un camino preestablecido, ni una meta a la cual llegará un sujeto histórico predestinado. Hoy, como hace más de 150 años, cuando Marx escribía con su amigo Engels el <i style="">Manifiesto comunista</i>, el socialismo es pura posibilidad: una libertad colectiva abierta hacia el futuro.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><span style=""> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR">Asumir la construcción de esa libertad es el desafío que nos han dejado, según decía Walter Benjamin, nuestros abuelos esclavizados. Y ya que, como decía Lenin, sin teoría revolucionaria no hay práctica revolucionaria, revisar críticamente desde los oprimidos la teoría de Marx y ponerla al día respecto a las nuevas condiciones sociales es el criterio básico para que Marx siga siendo vigente hoy como lo ha sido durante el último siglo y medio.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR">*Conversatorio sobre la vigencia de Marx llevado a cabo en el 2008 por MAIZ (Movimiento Alternativa de Izquierdas).<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /><span lang="ES-CR"></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CR"><o:p> </o:p></span></p>Asociación de Estudiantes de Filosofía UCRhttp://www.blogger.com/profile/12049935772032741140noreply@blogger.com0