Lo antiburgués del asombro

“En este su comenzar por el asombro se patentiza el esencial carácter antiburgués, por así decir, de la filosofía, ya que el asombro es algo antiburgueis. Pues, ¿qué significa aburguesamiento en sentido espirial? Ante todo, que uno tome el mundo próximo determinado por los fines vitales inmediatos como algo tan compacto y definitivo que las cosas con que nos encontramos no pueden ya transparentarse. La sensibilidad burguesa embotada lo encuentra todo evidente, comprensible por sí mismo. Pero, ¿qué es en verdad obvio, evidente? Así no puede preguntar quien está encerrado en lo cotidiano, en el interior de lo cotidiano.

Así, el que se asombra, y únicamente él, es quien lleva a cabo en forma pura aquella primaria actitud ante lo que es, que desde Platón se llama «theoria». Sólo existe theoria en la medida en que el ser humano no se ha vuelto ciego para lo asombroso que yace en el hecho de que algo sea”

Joseph Pieper

Leer artículo El asombro como principio del saber libre del ser de Ignacio Guiu

Análisis: El nombre de la rosa

José Murillo Agüero

Umberto Eco nos presenta diferentes elementos de religiosidad en cuanto a la forma de expresión, signos, símbolos y el mitos. Como parte de éste último encontramos el misterio del libro prohibido, el Finís Africae, también llamado El libro de risa de Aristóteles. La risa, elemento constitutivo del ser humano, encierra también todo un misterio para los monjes. Algunos de ellos la consideran como un elemento negativo, perjudicial para su estilo de vida. Y es que este libro de la risa aparece como un anticuerpo contra el conservadurismo de la abadía, así como contra una doble moral mortífera.

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Elecciones 2010: Del Adecentamiento a la Derechización

Por Helio Gallardo

El inicio del siglo XXI se presentó políticamente promisorio para Costa Rica. La debacle ‘final’ de los políticos-empresarios, legales e ilegales, pareció consolidarse con las pesquisas judiciales contra tres expresidentes de la República, y la posterior elevación a juicio de dos de ellos. Se quebraba así el vínculo entre los sectores mafiosos existentes en los mal llamados partidos Liberación Nacional y Unidad Social Cristiana. En la elección presidencial del 2002, tres candidatos se pronunciaban, desde ángulos diversos, por el adecentamiento de la vida política: Abel Pacheco, Ottón Solís y Otto Guevara.

La purga de los traficantes de la política (PLUSC) abría el camino para un cambio en la cultura política costarricense. Se hacía factible su adecentamiento y también la necesidad de dialogar y concertar con transparencia entre varias organizaciones para ofrecerle al país respuestas en la coyuntura larga de la mundialización y sobre los desafíos locales más urgentes como el deterioro de la seguridad social y ciudadana, el abandono de la infraestructura y la inanidad de la educación pública, en particular la primaria y secundaria, la proliferación y acentuación de las brechas sociales y el vigoroso ingreso del crimen organizado.

Lucía como que un adecentamiento de la existencia socio-política podría sostener una nueva cultura. El diálogo quizás conduciría a gobiernos de concertación (varios partidos y sectores) que erradicarían los vicios del patrimonialismo estatal y la venalidad clientelar.

Por desgracia, un factor de la antigua cultura política, la del aislamiento sin diálogo público, campeó durante la administración Pacheco. Y se acentuó con el triunfalismo que despertó en las filas clientelares del que dice llamarse Partido Liberación Nacional la muy jalada candidatura de Óscar Arias. Éste se declaró por encima de toda fauna terrestre y Capitán Único de la nave que debía ser llevada a buen puerto. Gobernaría con su hermano, amigos, yes men y secretarias ejecutivas. Contaría, cuando hubiese beneficio mutuo, con el apoyo de los grandes empresarios y el más importante de los medios escritos. Cooptaría o daría atolillo con el dedo a aliados circunstanciales. Ningún diálogo con opositores a los que juzgaría o resentidos o enemigos. En breve, un retroceso canalla que polarizó a la ciudadanía y al país en al menos dos elecciones.

En este contexto, las elecciones del 2010 expresan otro retroceso. En ausencia de un avance en una cultura de diálogo y concertación, la escena electoral, si es que los sondeos tienen alguna verdad, se movió groseramente hacia la derecha. El que dice llamarse PLN es hoy un agrupado de intereses privados, tal vez legales, pero políticamente suicidas. Un típico aparato de derecha. Y el aspirante dos, un oportunista tenaz que desea el éxito personal más que ninguna otra cosa en el mundo. La típica personalidad cooptable por los grandes intereses económicos. Una figura, nunca un líder, de derecha. El vuelco hacia la derecha hace que en la elección compitan el gran dinero contra la gente, con pocas oportunidades para la última.

Moverse unilateralmente hacia la derecha en América Latina, y Costa Rica no es excepción, presenta el problema de acentuar un despreocupado cinismo por la gente de a pie y fortalecer los caracteres señoriales de autoritarismo, corrupción y venalidad ya tradicionales de ‘nuestra’ cultura política.

Entonces, en lugar de la persistencia del adecentamiento vislumbrado, la prolongación de la corrupción y la venalidad, esta vez, fortalecida por la concentración de poderes y actores displicentes debido a una casi enteramente segura impunidad. Y en lugar del reconocimiento y diálogo democrático entre partidos vitales, las ominosas señales del autoritarismo.

Deseamos estar equivocados porque el país parece carecer de respuestas para estos desafíos. Y si no lo estamos, la piadosa Virgen encuentre a todos confesados.

Cuentas Claras ⎯ Documental de Pablo Ortega

Documental: Santo Fraude

Documental que narra el miedo, la coerción, la mentira y el chantaje que se esconde detrás del triunfo del Si al TLC, ocurrido el 7 de octubre del 2007.

SANTO FRAUDE es un testimonio audiovisual construido sobre la base de decenas de testimonios y cientos de horas de material de archivo, la mayoría de él inédito. Es un relato que busca salvar del olvido aquella experiencia y provocar una reflexión sobre los caminos que abiertos ese día.

Santo Fraude (parte 1)

Santo Fraude (parte 2)

Santo Fraude (parte 3)

Santo Fraude (parte 4)

Santo Fraude (parte 5)

Santo Fraude (parte 6)

Santo Fraude (parte 7)

Santo Fraude (parte 8)

Santo Fraude (parte 9)

Santo Fraude (parte 10)

Ontología del Declinar

Novedad: Ontología del Declinar: 
Diálogos con la hermenéutica nihilista de Gianni Vattimo 


ISBN: 978-950-786-771-2

Editorial: Biblos

Ciudad: Buenos Aires

Año: 2009

Lengua: Español

Gianni Vattimo es, sin duda, uno de los mayores filósofos vivos que se ha embarcado en una difícil empresa de renovación del pensamiento crítico de izquierda en una era posmetafísica, mediante una propuesta de pensamiento débil que reformula las posibilidades de emancipación humana en términos de una progresiva reducción de la violencia y el dogmatismo. Dicha concepción se inspira en un creativo diálogo que el filósofo de Turín ha sabido entablar con el pensamiento heideggeriano reinterpretado desde una perspectiva de “izquierda”, por un lado, y la filosofía de Friedrich Nietzsche, por otro. Este diálogo ha motivado un singular desarrollo de una ontología hermenéutica nihilista donde se advierte la marcada influencia de Hans-Georg Gadamer y Luigi Pareyson, y donde se manifiesta también la impronta de la tradición dialéctica hegelo-marxista desde George Lukács hasta la teoría crítica de Herbert Marcuse, Theodor Adorno y Max Horkheimer, y en la cual no faltan tampoco lecturas originales del pensamiento de J-P Sartre, Ernst Bloch y Walter Benjamin.

La hermenéutica de Vattimo es, pues, una sutil filosofía que se ha desarrollado en asiduo contacto y discusión con la filosofía clásica alemana desde Kant hasta Hegel y Marx, y desde Schopenhauer y los románticos alemanes a Schleiermacher. E incluso se extiende más allá de ese horizonte teórico hasta Dilthey, la filosofía del neokantismo alemán y el idealismo fenomenológico de Edmund Husserl. Así se podría caracterizar a la ontología hermenéutica del debolismo como un lugar de encuentro y diferenciación, pero también de recuperación distorsionante en sentido de Verwindung de las principales corrientes del pensamiento contemporáneo.

Por esa creativa labor la obra de Gianni Vattimo ha merecido un justo reconocimiento internacional que se ha intensificado en los últimos años con homenajes en diversas partes del mundo y con la entrega de doctorados honoris causa en varias universidades. Sumándose a ese reconocimiento que se rinde a su figura, el presente volumen procura recoger las intervenciones de destacados filósofos de Europa como Giaccomo Marramao, Giovanni Giorgio, Teresa Oñate, Francisco Arenas-Dolz, Manuel Torres Viscaya y ofrecer al mismo tiempo, un amplio panorama de la recepción del pensamiento débil en Iberoamérica con atención a los aportes algunos de los más importantes filósofos latinoamericanos.

En un momento histórico en el que asistimos a un declinar de las fuerzas progresistas en el mundo desarrollado, América del Sur ha vuelto a cobrar una especial gravitación en las últimas reflexiones ético-políticas del pensador italiano. Por tal motivo las páginas de este libro intentan contribuir a un diálogo cargado de futuro, no sólo para nuestra región.

Coordinadores

Carlos MUÑOZ GUTIÉRREZ, Daniel Mariano LEIRO, Victor Samuel RIVERA.

Autores

Tras la interpretación

Francisco Arenas-Dolz y Teresa Oñate (España)

Vattimo y la hermenéutica Latinoamericana

Hermenéutica y Sociedad en Vattimo

Mauricio Beuchot ( México )

Ciencias Sociales, política, hermenéutica débil

Carlos Bernardo Gutiérrez (Colombia).

Nietzsche y Heidegger. Las fuentes del pensiero debole

Nietzsche: la filosofía como ejercicio ontológico.

Maria Helena Lisboa da Cunha (Brasil)

Nietzsche, Heidegger…Vattimo.

La continuidad de Nietzsche y Heidegger a la luz de Vattimo

Manuel Torres Vizcaya (España)

Vattimo y Derrida

La utopía de la diferencia

Miroslav Milovic (Brasil)

Justicia, Derecho y Violencia. Notas sobre Derrida y Vattimo

Rossano Pecoraro (Brasil)

Filosofía y comunicación

Biovelocidad: el Espíritu Absoluto de la Comunicación

Ricardo Viscardi ( Uruguay )

Modernidad y posmodernidad: Los límites de la desrealización

Mariana Urquijo Reguera (España)

Vattimo: Caleidoscopio de filosofía y praxis

Raquel Paiva Araujo Soares (Brasil)

Nihilismo y Emancipación

El Nihilismo en Vattimo: el más hospitalario de los huéspedes

Sergio de Zubiria Samper (Colombia)

Nihilismo hermenéutico y política

Giovanni Giorgio (Italia)

El fin de la filosofía en la edad de la democracia

Gianni Vattimo (Italia)

Comunismo sui generis y cristianismo en Gianni Vattimo

Pablo Guadarrama Gonzáles (Cuba)

Vattimo y el problema de la liberación

Mássimo Desiato (Venezuela)

El horizonte emancipador de la política desde la hermenéutica nihilista

Marta de la Vega Visbal (Venezuela)

Ex Oriente salus. Política desde el margen

Victor Samuel Rivera (Perú)

De San Vicenzo a San Vicenzo

Kenosis y Secularización

José Ignacio Lopez Soria (Perú)

Una (a)morosa filiación: Pareyson, Vattimo y el nombre de Dios

María José Rossi ( Argentina )

Elementos para pensar el retorno de lo religioso

Acerca de Gianni Vattimo y Leonardo Boff

Mónica Giardina (Argentina)

Epílogo

El presente y los límites de la filosofía.

Sobre la ontología del declinar

de Gianni Vattimo y el neopragmatismo de Richard Rorty

Giaccomo Marramao (Italia)

Conferencia de François Raffoul

La Escuela de Filosofía y el Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad de Costa Rica invitan a la conferencia pública:

Los Orígenes de la Responsabilidad

Dictada por: François Raffoul (cf. CV), profesor de filosofía en Louisiana State University, Estados Unidos.

Presentación y traducción: Jethro Masís.
Lugar: Auditorio Roberto Murillo Zamora, Facultad de Letras de la Universidad de Costa Rica.
Fecha y hora: Jueves 14 de enero de 2010, 6:00 pm.

François Raffoul es desde 2004 profesor de filosofía en Lousiana State University, Estados Unidos. Obtuvo su doctorado en filosofía de la École de Hautes Études en Sciences Sociales con una tesis sobre Heidegger dirigida a la sazón (1995) por Jacques Derrida. Ha publicado los libros Heidegger and the Subject (New York: Prometheus, 1999) y A Chaques fois mien (París: Galilée, 2004). Además, ha coeditado Disseminating Lacan (New York: SUNY, 1996), Heidegger and Practical Philosophy (New York: SUNY, 2002), Rethinking Facticity (New York: SUNY, 2002), y French Interpretations of Heidegger (New York: SUNY, 2008).